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从《新文学大系·散文一集》梳理周作人散文思想

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论文导读:：周作人在《中国新文学大系·散文一集导言》中。更重要的是在对散文源流的辨析中提出了自己的散文思想。

论文关键词：周作人，散文一集导言，散文思想

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周作人在《中国新文学大系·散文一集导言》中，不但给我们追溯散文的源流，更重要的是在对散文源流的辨析中提出了自己的散文思想，这些对二十世纪的散文创作生了巨大影响。纵览全文，我们不难对其思想进行一个大致的梳理。在周作人的观念中，他认为白话文的兴起虽然和现代散文的兴起固然有着很大的关系，但真正兴起却在新文学运动时期；提出了美文的观念；推崇独抒性灵明清小品文；对于“言志”与“载道”进行了辨析；强调散文的“三味”。

一新文学的散文始于文学革命

在《中国新文学大系·散文一集·导言》这篇文章的开头即开章明义的指出“新文学的散文可以说是始于文学革命。”[1]，那么周作人是基于什么作出的判断呢？答案很明了，他是从外形和态度两方面来做判定依据的。周作人分析了清末戊戌前的白话运动指出了那种徒具外形的文章还不是现代散文。认为“是教育的而非文学的”[2]。其区别是两点，第一，现在的白话文是话怎么说便怎么写，那时候却是由古文翻白话。是“因为想要变法，想让使一般国民都认识些文字，看看报纸，对国家政治都可明了一点”第二，是态度的不同。现在我们作文的态度是一元的，就是无论对什么人，做什么事，无论是著书或随便的写一张纸条儿，一律都用白话。而以前的态度则是二元的，不是凡文字都白话写，只是为了一般没有学识的平民和工人才写白话的。”[3]“古文是为老爷用的，而白话是为听差用的。”同时就连他十分推崇的晚明公安派的小品文也不能算作现代散文的祖师。因为他认为虽然“公安派散文与现代散文有很多类似感觉得很有兴味”但是现代散文却是“经过西洋现代思想的陶铸浸润，自有一种新的色味”认为现代散文“所受的外来影响是唯物的科学思想，它能使中国固有的儒道思想切实的淘炼一番”。[4]这也就是说现代散文不仅要形式上是白话文的，还要思想上和态度上是新鲜的，革命的。这才是现代散文区别于此前散文，区别于明朝小品的地方。

二美文观念的提出

周作人在强调现代散文“话怎么说便怎么写”的思想后就提及了自己的理论文章《美文》，从而引出了美文这一观念。美文观念的提出和身体力行，是周作人对现代散文的一大贡献。对美文观念的阐发，可以看出周作人的整个的散文态度。他首先是区分了外国文学里的两种类型的散文，“外国文学里有一种所谓论文，其中大约可以分作两类。一批评的，是学术性的，二记述的，是艺术性的，又称作美文。”[5]这种区分很明显的把学术性的文章给剔除掉了他所规定的美文范畴。“周作人的关于美文的思想有一个产生发展过程。他所说的‘美文’开始近似于西方的Essay，后来又接近于晚明小品，在这种融会中西，贯通古今的借鉴、模仿、创造中他形成自己独特的，也是经典的‘美文’思想。”[6]可以看出，周作人的美文思想是对西方散文观念即Essay的概念、特点、写法的一个译介。到了后来，又吸取了明清散文即小品文思想，又具有明显的中国传统特色。因此，可以说，周作人的美文观念乃是一个中西混合的概念。“周作人关于‘美文’的思想丰富而复杂。其中主要包括散文与时代的关系，现代散文美学精神以及现代散文语言等内容。”[7]散文与时代的关系方面，从他在本文的前面所阐发的白话文思想就可以看出了。他之所以认为前期的白话文运动所产生的文章不属于现代散文概念的范畴，就是因为那个时代还不是文学革命时期。处于特定的目的产生的散文观念和白话文观念是不能代表新散文的产生的。周作人的现代散文观念也就是他的美文观念，它“作为一种即兴的、个人的话语表达，还应当如同散文诗，具有诗歌的意境”，这些主张是可以追溯到晚明时期的。他认为散文和诗歌以及小说是相通的，“我以为文章的外形与内容的确有点关系，有许多思想既不能作为小说，又不适于作诗，便可以用论文式去表他。他的条件同一切文学作品一样，只是真实简明便好。”[8]

三推崇明清性灵派的小品文

周作人对于主张“独抒性灵”的晚明公安派以及清代袁枚等的小品文是推崇备至的。周作人喜欢公安派“新鲜流畅”的散文，赞扬他们追随着自己的感觉和情绪。“他将公安派视为一个文学文体与社会变革发生历史性互动的寓言。在这个寓言中，个人形象通过大一统的裂隙变得具体可感了。因此，周作人和晚明、前清作家之间的“对应关系”或者说相似性，与其说是文学的，不如说是批评的；与其说他们在文体上的变革相同，不如说他们都如出一辙地、以含蓄消极的方式，处理总体的社会、文化处境。”[9]正如周作人1929年在给俞平伯(1900-1994)的散文集《杂拌儿》作的编后记中所言：“我们读明清有些名士的文章，觉得与现代文的情趣几乎一致，思想上固然难免有若干距离