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论明清经典小说中的儒释道思想与大学生的哲学思辨形成

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论明清经典小说中的儒释道思想与大学生的哲学思辨形成

小说是现实生活的反映，它生动地反映了特定时代的人们的真实生活、思想观念以及伦理道德等。在明清经典小说中，几乎每部小说都包含着儒释道的思想，由此昭示着当时人们的真实生活、思想观念和伦理道德等方面。正确认识明清小说，对其展开深入的研究，不能不对“儒释道”这一中华文化的精髓有所认识。明清小说重现了当时人们的生活环境和现实状态，作品展现出了儒释道的哲学思辨智慧。通过探索明清小说的儒释道思想，分析其对大学生哲学思辨的形成，不仅可以增强对作品的理解，更有助于加深对作品的艺术性的领会，更能认识其时代价值。

一、明清小说中的儒释道思想

自隋唐以来，儒道佛三教汇合，相互影响，又相互融合，以儒家为主体的三教合流逐渐形成。经过宋明理学的推进，儒释道的文化精神和社会思想日臻完善，到明清时期实现了三教合一的社会文化体系。明清经典小说不仅汇集着浓厚的儒家文化意蕴，同时又兼备佛道两家的元素。

（一）明清小说的劝善惩恶与因果报应倾向

1.劝善惩恶的情感倾向

由于中国的广博而深厚的道德哲学传统，明清小说在经历过儒家的正统地位的绝对主导的历程下，人们的“善恶因果”观念根深蒂固。在文学创作上，中国传统文学强调“诗言志”和“文以载道”的创作观，所以，中国传统文学尤其是明清小说的社会教化功能是首要的。明清小说呈现出强烈的劝善惩恶与因果报应色彩。冯梦龙在《三言二拍·陈御史巧堪金钗钿》的故事中就描写了金孝母子仗义还财，反而被客商讹诈的事迹，最后县尹却断还了金孝母子银子，而将客商训斥。这反映出作品惩恶扬善的情感倾向。《聊斋志异》中讲述了许多牛鬼蛇神的故事，表达了作者对社会黑暗的鞭挞，同时表现出深刻的对“善”的颂扬。

2.因果报应的思想

相对于惩恶扬善，明清小说的另一个重点表达就是“因果报应”。在佛道“劝善”、“因果”的作用下，《金瓶梅》中，孝哥投生与西门庆转世就被作者描写为吴月娘念经拜佛的一个善果。曹雪芹《红楼梦》中也有关于因果报应的书写，在第十二回中，贾瑞对王熙凤心怀邪念，最终在连续的执迷中重病而死，其“死”这一“果”，即是其“心怀淫欲”的“因”导致的。

（二）明清小说儒释道思想的多视角表达

1.明清小说的儒释道思想创作基础

明清小说遵循着封建传统的伦理道德，在我国封建社会，儒家极力推崇的“孝悌”、“忠恕”等观念几乎是封建社会秩序的精神支柱。在佛家理论中，“孝”也是一个重要伦理支撑，道家的“隐士”理论中“大隐”、“小隐”之说，放弃了道家在形式上的出世态度，形成了以儒家为主、三家合一的伦理体系。《儒林外史》中的虞博士是掌握教化的官员，其礼乐仁政的政治思想，在人格上仍然是儒家占主导，但是并不妨碍他的道家隐逸情愫。《红楼梦》中甄士隐的“内圣”理想追求、仗义疏财、资助贾雨村赶考等都反映了“忠恕作风”、“仁义礼智信”的理想追求。

2.明清小说对儒释道思想呈现的冲突

明清时期，市民阶层的出现，使得“人性”的本质需求开始表现出来，启蒙思想开始冲击儒释道的主体地位。明清小说中，在贵族社会和民间百姓之间都渗透着方方面面的儒释道思想，广泛而深刻地影响着当时的社会文化。但是反观小说中的贵族子弟对传统伦理道德的亵渎，整个贵族阶层熏染的不良风气深深体现出对儒释道传统思想的严重冲突。《红楼梦》中，贾雨村之流的伪儒败坏儒家精神，虽终日饱读诗书，满口仁义道德却把儒家经典作为一门仕途的敲门砖。佛家讲究因果，《金瓶梅》中善良的人遭遇不幸，如武大、宋仁、西门大姐等，而坏人如韩道国、苗青、西门庆等人反而没有受到应有的“报应”，有的通过投胎再生而减免了果报。另外作品的“戒淫”主旨与“宣淫”的作品创作，也体现了作品对佛家的重要冲突。明清小说也有着重要的道家因素，《金瓶梅》中李瓶儿之死就由潘道士言中，体现了浓重的宿命论色彩，但作品也对道士的场景进行了夸张和讽刺。道家无法深入伦理道德同现世和来世的人生评判，道家在《金瓶梅》中虽然闪耀着善恶有报、天堂地狱的戒律，但仍然体现着现世的人性追求。明清小说的儒释道精神和思想被封建末世的道德家所败坏，他们完全为了一己之私而我行我素，甚至谋财害命。明清小说中，有极多的作品体现了对儒释道思想的怀疑与批判，甚至包含着一定程度的否定。

（三）明清小说中生死观的丰富展示

我国传统的儒释道思想中生死观的内涵十分丰富，影响着中国长期的生死信念表达与生死价值的判断和追求，体现着中国文化的特有精神。儒家的“天命论”思想与“天人合一”的关照，把生死问题同宇宙的本真融合，形成了“舍生取义”的生死观。它不讲求来世和求得永生，但是充分追求精神的不朽，是积极的重生轻死的生死观。《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》对人的死亡仅仅用了一句“其实