论中国古代社会的礼法秩序-以西周时期为例.docxVIP

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论中国古代社会的礼法秩序——以西周时期为例

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[摘要]本文所说的礼法秩序，不是具体的中国古代社会的素描，而是构建统治基础的一种特具的体系，支配着社会生活的方方面面。通过剖析“礼”与“法”的嬗递过程，我们不仅可以了解古人的远见卓识，而且能够折射出有效的现实价值。全文通过“‘礼法’的新陈代谢”、“西周的‘礼治’与‘法治’”、“礼法合治的现实价值”三方面展开阐释。

[关键词]古代社会；西周；礼；法；现实价值

引言：从苍茫古老的夏商周，到全面大一统的秦汉，再到士人风骨的魏晋南北朝，然后是星光璀璨的唐宋，最后到盛极而衰的宋元明清，中国古代社会如一张浩瀚斑斓的画卷徐徐张开——而“礼”与“法”，则是这幅图画中最为明亮耀眼的色彩。古代的礼泛指传统，法则代表着刑罚，礼法秩序贯穿中国古代社会的始终，却在“欧风美雨驰而东”的近代化背景下逐渐弱化……但礼法并不过时，伴随着国学热的兴起、社会意识的理性呼唤，它必将浴火重生，再次焕发勃勃生机。

一、“礼法”的新陈代谢

所谓礼法，指的是“礼治”与“法治”的关系问题。礼法，不是简单地“礼+法”、也不是礼法混合、更不是礼法独立，它是一个法哲学概念、是中国古代一整套规范化的治理体系、是“礼乐政邢”综合治国方式的统称。

这个词的创设者是荀子，他主张礼法并重。《荀子·修身》指出：“故非礼，是无法也……故学也者，礼法也。”所以违反礼仪，就是无视法律；我们应当学习的，就是礼仪和法律。

（一）三代的礼法混同

早在三代时期，“礼法”之势便已初显端倪，彼时的“礼”主要为参会宗庙祭拜鬼神之礼、等级尊卑血缘亲疏之序，“法”则为刑名法术之学。夏朝奉天罚罪，将法律神明化；殷商“帝祖合一”，自命上帝血统，构建神权法体系；周代明德慎罚，准五礼而合礼邢，出礼入刑。由此观之，夏、商的礼法是混杂不清的；周代伊始，礼法渐呈分离趋势，这也反映了法制发展的一般规律。

（二）春秋的礼法分离

春秋以降，王室衰微，诸侯纷争，战乱纷云，百家争鸣，礼崩乐坏，“礼”、“法”渐呈分离趋势。以孔子为首的儒家主张“克己复礼为仁”，施行仁政建立一个礼乐文明的和谐社会，重“礼”而轻“法”，四处游行而未果。以韩非子为代表的法家奉行“严刑峻法”、“轻罪重罚”、“依法治国”，子产铸刑鼎，李悝制《法经》，申不害改制，商鞅变法，重“法”而轻“礼”，得到了各国的普遍支持。”秦代焚书坑儒，横征暴敛，刑罚严苛，二世而亡，可见礼法各有千秋、不可分离。

（三）西汉的礼法合治

西汉时期，外儒内法、德主刑辅的礼法关系使封建统治秩序达到了“黄金分割”般的绝妙平衡，奠定了封建时期“礼法合治”的基调。中国古代的“礼法合治”滥觞于汉朝，稳固于魏晋南北朝，在隋唐时期臻于完美。作为中华法系的集大成之作，《唐律疏议》便是以礼为本、以法为用，宽严有度。[1]而后一直到宋元明清，礼法治理体系基本定型，再无大方向的变化。

在中国古代社会，“礼”主要起着伦理规范、道德教化的作用，侧重于软约束，而“法”则主要是对犯罪之人科处刑罚，偏向于硬约束。[2]“礼”、“法”相辅相成、互为表里，促进了中国古代社会的繁荣发展、生生不息。

二、西周的“礼治”与“法治”

首先，我们需要明晰，“礼治”不等于“人治”，它是一种社会继替形态下的长老权力，代表着传统的力量。哪怕是处于权力金字塔顶端的君王，也不敢轻易地抗拒这种伟力，正如《万历十五年》中的明神宗，对文官集团、“立嫡立长”的无奈。而“人治”，则是社会的治理体系基本由统治者个人好恶决定。[3]

其次，礼治包含着德治。三代时期的礼治仅仅包括着差序格局、宗法神权，而春秋时期儒家增添了个人修养、道德教化的内容，打破了“礼不下庶人”的陈规旧俗。《荀子·非十二子》有言：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德”。道德约束，本就是对礼仪规范的继受取得，后天而成、潜移默化。

最后，这里所说的“法治”,并不是现代意义上的“人依法而治”，而是传统社会中的“法依人而施”。社会学和法学意义上的“法治”与“人治”之别，在于在于维护秩序的力量来源、行为规范的性质。[4]近代启蒙运动开启了理性之光与浪漫之声，人们信奉天赋人权、自由平等、依法治国，以社会契约形式将部分权力赋予国家，通过民有、民治、民享以实现社会有序化。传统社会，皇帝打着君权神授的口号“受命于天，既寿永昌”，获得近乎无限的权力；通过颁布法律作为百姓行为规范、百官执法依据，藉以实现永恒统治、阶级固化。事实上，皇帝一人即是最高立法者、最终审判者。

（一）礼治内核

礼是邢的基础和本源，“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”。西周时期，虽然颁布了《吕邢》、《九邢》等众多的法律规范，但是“礼”却始终是维系王室统治的基石，其无上地位不可撼动、无法取缔。

1.历史渊源