《尚书》洪范九畴的文教精神初探.docx

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《尚书》“洪范九畴”的文教精神初探

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马小龙

《洪范》是《尚书》中的重要篇目，也是历来研究上古政治、文化、哲学的重要典籍。周武王十三年（前1122）周灭殷后，武王向商纣王的叔叔箕子征询治国的方略，箕子根据《洛书》，详细阐述了治理天下的九种大法，史官记录了他的话，写成《洪范》。《史记·周本纪》：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”按其时当作于周武王时期。关于“洪范”有两种解释，1.洪，通宏，大也；范，规范，法也。“洪范”即大法。2.洪为洪水，范为方法，“洪范”即即治理洪水的方法。大禹因治水而彻悟治理天下之法，将治水之法推广到治理天下之法，二者有相通之處。所以“洪范”就是由治水之法引申出的帝王治理天下的方法。很多人认为“洛书”实际上就是“洪范九畴”。《洪范》中的九畴之法65字即为“洛书”。即：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、“洪范九畴”保留下来的殷商人文精神

殷人崇鬼，率民以事鬼神。殷人的宗教信仰是以自然崇拜和祖先崇拜为主，其源头可上溯至史前时代。殷人的最高信仰为“帝”，是宇宙万物的主宰，王室先祖及山、岳、风、水、雷、雨等自然神祗为其辅佐，为人世间福祉之所系。（1）殷人的这种宗教信仰给予殷王的政权极大的心理和意识形态上的支持，正所谓“鬼神之为德，大矣盛矣”！要在这样一片文明土壤上传播先进的文化必须假鬼神之手方有效用。由于鬼神在殷人生活中所扮演的重要角色，我们会看到这一时期几乎所有的先进文化在诞生之初都具有“天启神授”的特点。于是梦境神游、玄妙受孕、神物献宝、天降玉圭、河图洛书等“天启神授”的事件频繁发生。而这其中最神秘的莫过于代表“天启大法”的河图洛书和“地出美玉”的玉圭神符。

“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。……有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也，广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”（《龙鱼河图》）

“观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治淫。言讫，授禹河图，言治水之事，乃退入于渊。”（《尚书中候考河命》）

由这些所谓的“天启大法”可以看出，帝王和圣人只是上天最高神派驻人间的代治者和代教者，真正的主宰只有一个，那就是天帝。天帝的旨意和帮助会在人间帝、圣最需要的时候以最不可思议的方式出现，而一旦出现则代表了最高裁定，任何人间的力量都不可违逆、不能违逆，如若违逆则必遭天谴。由此带来中国历史文化中一个极为特殊的现象，即人间无法摆平的事情、无法调和的矛盾一旦假手神力则可以极其轻巧的解决。比如梁山108好汉的座次问题，在人而言无论是谁都不可能圆满的解决，但将之付诸于从天而降，代表天启的神秘石碑上的石碣文字则问题迎刃而解。历朝历代造反起义之人更是熟稔其中的奥妙，因此凡是在朝代更迭时期各种类似于“石人一只眼，挑动黄河天下反”、“十八子当有天下”、“苍天已死、黄天当立，岁在甲子、天下大吉”、“泰山有大石自起立”等等的谶纬之辞、儿童谚谣、天降祥瑞、神物降临等“天启”之事就格外盛行，原因就在于在对于底层百姓而言神道最大，永具魅力。一部中国历史可以梳理出一条清晰连贯的“人为”的“天启大法”的脉络。这可以作为神道设教的另一种解释。

《尚书》中所谓的“洪范九畴”也是源于天启，与河图洛书有极其密切的关系。相传大禹因治水之功得到上天垂赐的《洛书》，即神龟驮“洛书”献大禹。《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。治水成功，辟天下为九州。而“河图洛书”“八索九丘”也成了中国文化中最具神秘色彩的“天启大法”。

“洪范九畴”提出的九种治世大法可以概括为：1.提出自然界的五种基本构成属性（金、木、水、火、土）；2.提出了理想人格生活仪轨的五个标准（貌、言、视、听、思）；3.国家的八大政事；4.天文历法的五种秩序（岁、月、日、星辰、历数）；5.如何建立皇极中德；6.圣人应该具备的三种德行（正直、刚克、柔克）；7.如何通过占卜来决疑；8.自然天象的各种征兆；9.如何趋五福、避六凶。

可以看到“洪范九畴”包含了自然、天文、圣德、国政、灾异、占筮等方方面面上古时期的国君所要面对的重要事情。这其中我们抛开在当时而言非常重要的占筮、灾异等现在看来颇具神秘色彩的事物，以当代的眼光再去审视“洪范九畴”会发现其中蕴含着许多十分宝贵的治世思想，总体而言体现在以下四个方面：

1.第一次提出了对中国文化产生巨大影响的“五行”学说。其中蕴含的自然科学的思想早于古希腊的泰勒斯、阿拉克西曼德、阿拉可西米尼、赫拉克利特等人。

2.明确提出了圣人的标准“五圣”、“三德”标