不舍的离歌：华散对中华文化的眷恋.docx

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不舍的离歌

华散对中华文化的眷恋

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［摘要］任璧莲的《典型的美国佬》荣获1991年度“纽约时报年度图书奖”并入围“美国全国图书评论奖”。作为美国最伟大的移民小说之一，该作品在华散研究中具有典范的意义。笔者将从散居批评角度出发，阐释该作品中美国华散对中华文化的坚守：在美国的漂浮散居之旅中他们饱尝种族歧视，备受流离之苦，因而心系中华，顽强抗击美国主流文化的同化，坚持在其母国文化的精髓：家庭主义中寻求慰藉，寻找归属感，谱写其对中华文化的眷恋。

论文关键词：《典型的美国佬》,任璧莲,华散,中华文化

从中国到美国去求学、躲战乱的拉尔夫、特蕾莎、海伦，原想等战乱平息下来，拿到学位之后就回国，不料当美国政府获悉国民党战败的消息后，担心中国公民用在美国所学为共产党服务，竟对中国公民下了禁止回国的禁令。于是，他们无奈地成为了散居于美国的华散。寄居于美国的国土，他们的遭遇必然与美国主流媒体对华散的刻画密切关联。早在19世纪30年代，西方的学者就武断地推断中国人因其大脑呈锥形，必然先天不足，无法保持理性。他们更据此将中国人与美国的印第安人列为低等的蛮族。受到这种蔑称的影响，华散在美国的散居史写满了歧视和偏见。即便他们已经在美国安家立业，在美国人眼中，他们也仍然是美国国门内的外人，神秘的东方蛮族。为强化这种优越感，美国人还在文学作品、影视作品中杜撰了一系列歪曲的华人形象：异族的、神秘的、低等的他者，其中最具代表性的为“黄祸”和“模范少数民族”。“黄祸”的典型代表包括凶残、猥琐的付满洲和“龙女”；“模范少数民族”的典型代表包括谦卑的、殷切期待美国白人垂青的陈查理和“中国娃娃”。而无论美国主流媒体将华散刻画成“黄祸”还是“模范少数民族”，充斥这些失实的报道的都是美国人的优越感、敌意、歧视和偏见。

作为华散，拉尔夫、特蕾莎、海伦便成了这些优越感、敌意、歧视和偏见的受害者。拉尔夫的美国导师宾克斯，将中国视为腐败之源，认为中国人都是狡诈阴险之徒。当拉尔夫因为忘记续签签证而麻烦缠身的时候，他不但没有施予援手，还无情地警告拉尔夫要偷偷摸摸，或者想走后门，就滚回中国去。拉尔夫的汽车教练，也对美国人吹嘘的“黄祸”形象毫不怀疑，当拉尔夫在驾照考试中失利后向他请教时，他竟轻慢地看着拉尔夫，讲了句：要过关，简单，做个好人。［1］（130）顶着“模范少数民族”的头衔，华散被美国民众赋予了很高的“期望”：首先，华散应接受美国人优越于中国人的“现实”，对美国人言听计从；其次，他们应效仿其模范“代言人”陈查理：工作时间卑微地、全心全意地为美国人效劳，但完成服务之后，就应立刻从美国人的视线中消失。因此，在美国人看来，华散只配住进偏僻的、美国人不屑居住的地方。当拉尔夫、特蕾莎、海伦搬进将与很多美国人毗邻的住宅区时，他们就成了当地的不速之客，其一举一动都被他们的邻居躲在百叶窗后严密监视着。因为中国女性在美国文学和影视中的“龙女”和“中国娃娃”形象，海伦和特蕾莎遭遇了很多性骚扰。美国男人叫海伦“龙女”，拍她的脸，抓她的手臂，搂她，说他们在战争时期也有过像她那样的东方情人。特蕾莎长得高大，有张大脸盘，还长着满脸雀斑，与典型的东方美女相距甚远，可是这并不能使她幸免于性骚扰。她的病人竟然公然在她的办公室欲行非礼。在这些美国男人的眼中，不管中国女人是邪恶而妩媚的“龙女”还是娇柔而顺从的“中国娃娃”，她们都应责无旁贷地满足美国男人的性幻想。

饱受美国人的歧视与欺凌，拉尔夫、特蕾莎、海伦的心里都充斥着寄人篱下的被排斥感。即便他们回不了中国，只能滞留在美国，但在美国遭受的无理待遇让他们没法在寄居的土地上产生安定感，更无法说服他们自己去认同其寄居的美国文化。斯图亚特·霍尔在《探讨加勒比身份》一文中指出文化是身份的根基，是人们赖以建立身份，寻求归属感的重要依托。［2］（282）因此，拉尔夫、特蕾莎、海伦对美国文化的排斥，又让他们在种族歧视的困境中，又添了一抹新愁—身份的缺失：母国回不去，宿主国融不进。进退维谷中，中华文化就成了他们最后的稻草，赖以寻根的良方。他们坚信，中华文化能够成为他们的防御堡垒：只有置身于该堡垒中，他们才能在无根的散居中寻找到安定感和归属感。于是，他们对活跃在他们身边的美国文化保持免疫，对其精髓个人主义更是实行全面隔离；而对无法熏陶于其中的中华文化，他们则鼎力弘扬，对其核心元素集体主义更是潜心追随，身体力行。在拉尔夫、特蕾莎、海伦在美国组成了一个新家庭之后，他们恪守的集体主义开始表现为以家庭为小集体的家庭主义。他们坚信家庭利益是首要的，为其牺牲个人利益和个人幸福乃各家庭成员的责任和义务。三个饱尝流离之苦的华散，开始在对家庭主义的坚守中开展寻根之旅。

作为新家庭里唯一的男士，拉尔夫不遗余力地履行着家长的职责。在娶了海伦之后，他无视美国四分之一的家庭都是只有一个家庭成员