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古代文学

小品文体——短小精炼。

1．高启，杨基，张羽，徐贲，四人被称为“吴中四杰”。

2．A.台阁主要指当时的内阁与翰林院，“台阁体”则指以当时馆阁文臣杨士奇，杨荣，杨

溥等为体表的一种文学创作风格。

B．“台阁体”诗文内容大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬应而作，题材常是“颂圣德，

歌太平”，艺术上追求平正典丽。

3．“茶陵派”的代表人：李东阳。

4．“前七子”：在弘治、正德年间，成员有李梦阳、何景朋、王九思、边贡、康海、徐祯卿、

王廷相，这是一个以李梦阳为核心代表的文学群体。

文学主张：文必秦汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。

5．以李攀龙，王世贞为首的“后七子”重新在文坛举起了复古大旗。

6．嘉靖年间，以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的复古流派——“唐宋派”。

该文学派别将李梦阳、何景明等前七子师法秦汉作为自己反拨的对象，提倡唐宋文风。

唐宋派在总体上主要推崇韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩等唐宋古文名家。

在创作主张上，唐宋派强调文以明道。

在写作上写日常生活，注重细节，反对雕饰，主张自然，抒真情。

归有光的散文其长处在于善于捕捉日常生活中一些平凡琐事及普通人物，状情摹态，细

心刻画，寄寓作者真实的生活感受，富有感情色彩，因此读来使人感到真切生动，回味无

穷。

7．汤显祖，字义仍，号海若，又号若士，创作了《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸记》、《紫钗

记》合称为“临川四梦”。

8．“公安派”代表人物：袁宏道、袁宗道、袁中道。（晚明）提出了“性灵说”口号，推崇

“独抒性灵，不拘格套”，就是从诗歌创作的角度，强调真实表现作者个性化思想情感的重

要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭”。作品：袁宏道，《虎丘记》。

从提倡直抒“性灵”出发，公安派反对拟古蹈袭。

公安派以“性灵说”作为文学主张的内核，而反映在创作上则注重有感而发、直抒胸臆。

信手而来、随意而出的写作态度，也使得公安派作家不太喜欢在作品中铺陈道理，刻意

雕琢，他们往往根据生活体验与个人志趣爱好，抒情写景，赋事状物，追求一种清新洒脱、

轻逸自如、意趣横生的创作效果，读其作品，很少让人有雍容典雅、刻板凝重之感。

9．写作文学散文的有被称为“清初三大家”：侯方域、魏禧、汪婉。

10．“阳羡词宗”：陈维崧。他学识渊博，性情豪迈，才情卓越，兼以过人的哀乐，学习苏、

辛，以豪情抒悲愤。如《贺新郎，纤夫词》。

11．“浙西词派”：朱彝尊。主张婉约，歧视豪放。他提出词的功能“宜于宴嬉逸乐，以歌咏

太平”，投合文人学子由悲凉意绪转入安于逸乐的心态，也适应统治者歌颂升平的需要，故

天下向风，席卷南北。如，《桂殿秋》描写心心相印的男女爱情，含蓄不露、情致深婉，是

情词的佳作。

12．王士禛的“神韵说”，所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点。

13．康熙朝两大传奇戏曲：《长生殿》，《桃花扇》。

14．《桃花扇》是一部演近世历史的历史剧。

15．沈德潜倡导“格调说”。

16．袁枚是“乾隆三大家”之一。在清中叶，文学领域呈现出类似晚明的一股思潮，反传统，

尊情，求变，思想解放。袁枚就是突出代表人物。

他在诗坛上公开批评、嘲讽沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说，重建和发挥性灵说，认

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为诗重性情，强调表现真我、真性情，创作重灵机和真趣。他认为“情所最先，莫如男女”。

袁枚的思想和诗作表现出个性解放的叛逆精神。袁枚强调诗人应具有诗才、个性、性情。

17．方苞树起“义法”说的大旗，代表作《左忠毅公逸事》（P123下二）。

方苞，桐城派之祖，清初系统的文学理