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从《晋书·载记》看异族君主的文学修为

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【摘要】五胡十六国君主对汉文化是极力推崇的，无论是在政治制度还是文化教育都是如此。这其中有不少爱好文学，且有着较好文学修养的统治者，同时也在国内大力发展文化事业，为少数民族的汉化和民族融合起了推动作用，为北魏孝文帝改革奠定了基础。

论文关键词：《晋书·载记》,异族君主,文学

西晋灭亡以后，司马氏在江南重建政权，史称东晋（317-420年）。在北方，从刘渊建国到北魏统一北方（304-439年）的130多年时间内，各少数民族的上层分子和汉族官僚地主，在混战割据中纷纷建立政权，历史上叫做五胡十六国时期。这是继春秋战国之后第二次民族融合高潮。

一

在学界有这样一种看法，把五胡十六国的入主与欧洲史上蛮族南下灭亡罗马帝国的事件相比，认为后者造成了欧洲的“中世纪”，五胡入主则为魏晋的“封建化”一锤定音。对此，阎步克先生提出了异议。他认为，欧洲中世纪的封建化，几乎全是以全盘抛弃罗马的帝国体制和古典时代的文化为代价的，故有“黑暗时代”之称；而十六国对汉制和汉文化，却表现了相当不同的态度。【1】尽管十六国是个战火不断、人民惨遭痛苦、生产严重破坏的时代，但事实上五胡十六国时期，各民族政权在文化、政治制度以及社会经济等方面都在逐步汉化，而且此时的统治者并没有遗弃文教同时也加强了自身的文学修养。赵翼先生也曾说到“晋《载记》记“诸僭伪之君，虽非中国人，亦多文学。”【2】笔者对《晋书·载记》中有文学之才的君主做了个初步的统计，现整理如下：

首先看匈奴：刘元海（渊）。《晋书》卷一○一《刘元海载记》云：“幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之。《史》、《汉》、诸子无不综览。”

刘聪。同书卷一○二《刘聪载记》云：“幼而聪悟好学，博士朱纪大奇之。年十四，究通经史，兼综百家之言，《孙吴兵法》靡不诵之。工草、隶，善属文，著《述怀诗》百余篇、赋颂五十余篇。”

刘曜。同书卷一○三《刘曜载记》云：“幼而聪慧……读书志於广览，不精思章句，善属文，工草、隶。”

赫连勃勃。同书卷一三○《赫连勃勃载记》记，赫连勃勃闻刘裕遣使来，预命皇甫徽为答书，默诵之，召裕使至前，口授舍人为书，裕观其文曰：“吾不如也。”由此可知，其文学水平应该也不错。

从以上可以看出匈奴君主不仅好学，还喜读经史。刘渊以他的汉文化程度，在起兵之后，冒充汉后，以相号召。赫连勃勃，大夏的建立者，匈奴右贤王去卑之后，刘元海之族。

羯族：

石勒。石勒是个不识字的君主，但却很喜欢文学，常让人给他读史书。悟性极高，战略眼光非凡，往往一语中的。在《晋书》卷一○五《石勒载记下》中记载：“勒雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之，每以其意论古帝王善恶，朝贤儒士听者莫不归美焉。尝使人读《汉书》，闻郦食其劝立六国后，大惊曰：‘此法当失，何得遂成天下！’至留侯谏，乃曰：‘赖有此耳。’其天资英达如此。”

羯族文学水平较匈奴要低些，石勒自己虽大字不识，但仍然爱好文学，这是深受汉文化影响的结果。

鲜卑：鲜卑有慕容鲜卑、河西鲜卑以及陇西鲜卑等部族。首先来看慕容部。

慕容皝。《晋书》卷一○九《慕容皝载记》云：“尚经学，善天文。……皝雅好文籍，勤於讲授，学徒甚盛，至千余人。亲造《太上章》以代《急就》，又著《典诫》五十篇，以教胄子。”

慕容儁。同书卷一一○《慕容儁载记》云：“博观图书，有文武干略。”“儁雅好文籍，自初即位至末年，讲论不倦，览政之暇，唯与侍臣错综义理，凡所著述四十余篇。”

慕容宝。同书卷一二四《慕容宝载记》云：“及为太子，砥砺自修，敦崇儒学，工谈论，善属文。”

慕容德。同书卷一二七《慕容德载记》云：“博观群书，性清慎，多才艺。”

河西鲜卑：

秃发傉檀。同书卷一二六《秃发傉檀载记》云：“少机警，有才略。”韦宗赞其曰“明世大才、经论名教者，不必华宗夏士。”

鲜卑可以说是一个伟大的少数民族，在十六国政权中建立了前燕、后燕、西秦、南凉、南燕，北燕。他们都爱好儒学，博览群书。汉文化水平也较高，建立的国家，比匈奴、羯人所建国家，汉化色彩更浓。

氐族：

苻坚。《晋书》卷一一三《苻坚载记上》云：“八岁，请师就家学。……性至孝，博学多才艺。”“自永嘉之乱，庠序无闻，及坚之僭，颇留心儒学，王猛整齐风俗，整理称举，学校渐兴。”苻坚在推行汉文化这方面，在少数君主当中是比较全面和成功的。

苻丕。同书卷一一五《苻丕载记》云：“少而聪慧好学，博综经史。”

苻登。同书同卷《苻登载记》云：“长而折节谨厚，颇览书传。”

著名学者陈寅恪先生就曾指出:“氐人不仅学儒，而且学玄，汉文化水准之高，在五胡中鲜能与比。”【3】氐族对吸收汉族先进文明的态度是比较积极的，其中尤以苻氏集团为最。后人对苻坚在推行汉化以及在民族融合方面的贡献给予了极高的评价。如蒋福亚先生在《