2024学年浙江省北斗星盟高二上学期12月联考语文试题及答案.pdfVIP

2023学年第一学期浙江北斗星盟阶段性考试

高二年级语文试题

命题人：慈溪中学临平中学审题人：浦江中学

考生须知：

1．本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟；

2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、学号和姓名；考场号、座位号写在指定位置；

3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；

4．考试结束后，只需上交答题纸

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1—5题。

①有食物吃却“不食”，是一种偏离人类食色本能的主动选择，其背后具有社会的、文化的和政治的丰富

内涵。

②孔子的不食并非穷讲究。《论语·乡党》说：“食不厌精，脍不厌细。食髓而觸，鱼馁而肉败，不食。色

恶，不食。恶臭，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱不食。”南宋张械在《论语解》

中认为，“厌”是饱足之意。《乡党》这句话的意思是，面对精细的食物，夫子有所节制，并不饱足。老子言

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋政猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，认为欲望的无节

制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同。儒家的教育是要成就君子。孔子将饮食视为个人

修养与道德磨砺的途径，蔬食饮水乐在其中，而耻恶食者不足与议。儒家对食物有品格的要求，这个品格并不

是口欲味道，即使是粗茶淡饭，也要按照规矩礼仪一丝不苟。如“不得其酱，不食”，酱并不昂贵，是民间日

常佐食之物，“酱之为言将也，食之有酱，如军之须将”（《急就篇》）。不得其酱不食不是穷讲究，而是做事不

苟且不随意的态度。

③遭遇丧葬是节制饮食的重要场合。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，在丧亲哀痛者身边肆意饮食，是没

有恻隐之心的表现，也是不合礼仪的。《礼记·间传》对有丧服者的饮食做出详细规定：“斩衰三日不食，齐衰

二日不食，大功三不食，小功、怨麻再不食，士与敛焉则壹不食。”这是以不食的方式表达哀痛，并以不食时

间长短的不同确认亲属伦理秩序。葬礼包括既殡、卒哭、小祥、大祥、禪等环节，孝子的食在不同阶段逐渐变

化。丧亲之始，孝子悲痛万分而无饮食之意，故三日不食。但哀礼不可过毁，“送死有已，复生有节”，故既殡

后食粥，开始进食，但只是吃点清寡之物。其他丧服者在既殡后，齐衰可疏食水饮，但不食菜果。大功不食醯、

酱，小功、怨麻不饮醴酒。随着时间流逝，孝子能吃的东西逐渐增多，三年之丧结束之后饮食恢复正常。

④和熹邓太后父亲去世时，“后昼夜号泣，终三年不食盐菜”。申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进

酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食”。这些都是过度行礼的表现。这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓

誉、伪孝成风的现象。魏晋时期出现五日、七日、旬日甚至是二十三日不食的情况，已非一般人情，而只是伪

孝邀名之举罢了。丧礼中身患疾病或年过七旬者能够权变饮酒食肉，对于其他人则是以不食或疏食为主要要求。

但随着社会风俗的丕变，西汉社会奢侈浇薄之风逐渐兴起，“今俗因人之丧以求酒肉，歌舞俳优，连笑伎戏”，

丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐。宋代流行在居丧期间大摆宴席作乐娱尸，丧礼竟成为亲朋好友聚会性质的场

合了。

⑤因观念不同，也会不食。《列子》中齐国人爱旌目，饥饿倒地，狐父之盗曰丘，见而下壶飧以铺之。爱

旌目恢复了意识，问曰：“子何为者也？”盗答曰：“我狐父之人丘也。”爱旌目曰：“嘻，汝非盗邪？吾义不食

子之食也。”最终不食而死。不食不义之食，体现了自己的道德纯洁，即使付出生命也在所不惜。伯夷叔齐“义

不食周粟”，孔子说“不食污君之禄”，都是以不食表达对权力的不认同、不合作态度。儒家要求君子远庖厨，

“其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨”（《汉书》）。儒家的着眼点在于君子的心性，“不

忍”之心是仁的基础。佛教传入中国之初并非不食肉，但有一定的条件限制，需要“不见、不闻、不疑为我而

杀之肉”。佛家的慈悲之心与儒家君子的不忍之心，颇为接近。

⑥也有作为表达武器的“不食”。伍子胥伐楚，攻入郢都，申包胥去秦国求援，“七日不食，日夜哭泣”

（《史记》），以不食作为表达请求救援的哀绝与急迫之情。窦太后小儿子梁王多行违法之事，汉景帝派遣文法

吏穷治其事，“太后不食，日夜泣不止”，迫使汉景帝隐没了梁王谋反事。在皇家之外，长辈也经常以“不食”

作为向晚辈施压的方式。万石君石奋，“子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因