谭嗣同《狱中题壁》诗之两昆仑新解.docxVIP

?

?

谭嗣同《狱中题壁》诗之“两昆仑”新解

?

?

摘要：谭嗣同《狱中题壁》诗中的“两昆仑”所指为何，历来存在着不同的看法。本文在梳理前人诸说的基础上，从诗歌创作的时代背景入手，结合诗中的用典和谭嗣同轻生任侠的性格特点进行分析，认为“两昆仑”系指两个维新志士群，即以梁启超为代表的逃亡志士群和以谭嗣同为代表的留守志士群。

关键词：谭嗣同；狱中题壁；两昆仑；解析

1898年震惊中外的戊戌政变发生后，谭嗣同拒绝离京出走，被捕入狱。他视死如归，终日绕行室中，拾取地上煤屑写了一首气壮山河激动人心的题壁诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。关于此诗历来有不同的解释，尤其是诗中“两昆仑”所指为何问题，学界的解读可谓见仁见智，众说纷纭，迄今尚无定论。本文拟在梳理前人诸说的基础上就“两昆仑”的释义问题提出自己的看法，以求教于方家。

一

“两昆仑”之争由来已久，粗略统计不下十余种，举其要者有：

1、康有为和大刀王五。梁启超《饮冰室诗话》称：“所谓两昆仑者，其一指南海，其—乃侠客大刀王五……浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，事未就而浏阳被逮，王五怀此志不衰。”[1]此为有关“两昆仑”的最早解释。梁启超是戊戌变法运动的亲身经历者，又是谭嗣同肝胆相照的朋友和同志，故他的解释影响很大，此后有关“两昆仑”的解释大多遵从此说。

2、唐才常和大刀王五。唐才质《戊戌闻见录》云：“复生七丈虽役其身于清廷，从事维新，而其心实未尝须臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐才常）为饯行。酒酣，复生七丈口占一绝，有云：‘三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑’。盖勉伯兄结纳哥老会，而已复于京师倚重王五，助其谋大举也。”[2]参加过辛亥革命的蔡寄鸥在其所著《鄂州血史》一书中亦认为，谭诗中的“两昆仑”一个是唐才常，一个是大刀王五[3]。

3、罗升与胡理臣。谭氏后人谭训聪《清谭复生先生嗣同年谱》、《谭嗣同狱中遗札注》云：“时公独居京师，仅二仆相从——罗升，胡理臣。”“去留肝胆两昆仑，指两仆，盖昆仑奴之称也。”[4]何泽翰《谭嗣同〈狱中题壁〉诗新解》一文亦称：“‘去留肝胆两昆仑’何所指呢？原来谭氏奉诏后，孑身入京，跟随服侍他的只有两个家人。谭在狱中有致家仆胡理臣、罗升的信，所谓‘去留’的意思，据罗章龙《亢斋汗漫游诗话》中说：‘(宋)天放云……诗中‘昆仑’原训奴仆，一为罗升，已脱身出京，另又一随身之仆，亲殓主尸，护送返里。’由此可见，‘去留’是指一去一留的两个仆人。”[5]

4、王五与胡七。陶菊隐《袁世凯演义》称：“一九一七年，北京教育部高级职员易克臬（解放后任上海市文史馆馆员）跌断了手骨，请京师警察厅教拳的胡致廷替他接骨，往来日久，胡才讲出他就是谭嗣同身边的胡七，时年六十二岁……据胡七所述，他和王五二人所练武功均属昆仑派，因此‘两昆仑’应指胡王二人。梁在浏阳馆见过王五，但未见过胡七，所以《谭嗣同传》中只提到王五，而又误‘单刀’为‘大刀’”[6]。台湾清史专家肖一山亦称：“盖指大刀王五及通臂猿胡七，二人系武林之昆仑派也。任公曰‘盖念南海也’，恐非是。”[7]持此说者认为，梁启超只知道王五为谭的好友，而不认识胡七，或者虽知胡七而故意不言，代之以康有为，以期提高康有为的形象。

5、康有为与唐才常。邓潭州《谭嗣同传论》注引曹典球云：“要理解这一首诗，必须弄懂开头两句，‘思张俭’，乃思念逃亡之康有为，‘待杜根’则喻等待唐才常之来京助谭除西太后。”[8]

6、康有为与梁启超。贾亦斌《有关谭嗣同烈士的两个问题》云：“在戊戌变法运动中，康梁二人始终扛起了大旗，成为两个类似昆仑那样高大的人物。谭嗣同烈士在致康的绝笔书中说：‘受衣带诏者六人，我四人必受戮；彼首鼠两端者不足与语，千钧一发，惟先生一人而已。天若未绝中国，先生必不死。’对康有为是多么崇敬，期望多么殷切！所以梁任公一再说‘两昆仑’者，‘盖念南海也’，是有充分根据的……两昆仑另一指意，是梁启超。谭先烈被捕前，曾去日使馆见梁任公，劝其东游，并携所著书及诗文词稿本数册一笈相交，并说：‘不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后启。今南海之生死未卜。程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。’遂相抱痛哭而别。《赠梁莲涧先生序》中还说：‘启超尤有隆隆声于支那’，足见他们生离死别之情和对梁推崇之至了。”故谓“两昆仑系指康有为、梁任公二人。”[9]

7、康有为与谭嗣同。季镇淮《历代诗歌选》称：“一说以为‘两昆仑’中的—‘去’者指康有为，‘留’者自指。变法失败，康潜逃出京，作者留下准备牺性，并说：‘不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。’两说皆通。这句是说，不管去还是留，他们的人品都象昆仑山—样高大。”[10]北