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普罗提诺的美论研究

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刘术婧

摘要：古希腊美学是以追问美的本质为重要内容的带有浓厚本体论色彩的美学。本文试图探讨了新柏拉图主义者普罗提诺的美论，从本原之美、物体美、灵魂美、理智美等分析其美的思想。

关键词：普罗提诺；本原美；物体美；灵魂美；理智美；

如同古希腊古罗马哲学主要是一种本体论哲学，古希腊古罗马美学也是以追问美的本质、本原为重要内容的带有浓厚本体论色彩的美学。

柏拉图最早开启了关于美的本质思考，柏拉图在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与希庇阿斯二人来讨论美，最终只是发出“美是难的”的感叹，未能给美定论。柏拉图的思维方式左右了西方世界上千年，西方无数哲学家、美学家都力图给美下一个定论，普罗提诺也不例外。新柏拉图主义者普罗提诺是第二个专门谈论美的问题的学者。他认为，弄清事物的美，就有了深入研究美的问题的立足点，所以必须对事物中的美有所理解。

对于物体的美，人们一般的观点是：各部分彼此之间以及与整体之间恰当的比例，加上某种美丽的色彩，就产生了可见的美，美就是均匀对称。但是普罗提诺反对“美在比例对称”的观点。这种观点

源于古希腊的毕达哥拉斯学派，亚里士多德、西塞罗等也持类似观点，普罗提诺认为，根据这样的理论，唯有多种要素构成的复合物才会有美，单一事物不可能有美。但事实证明，单一事物也有不少是美的，如：太阳光线、金子、闪电等。有些事物在单一或整体状态都美，如：构成整體美的声音，其每一个单独的音本身就是美的。还有些对称的事物不一定是美的，如：一张脸自始至终是比例匀称的，但有时显得美，有时显得不美。无形的精神领域的美也不在于对称，谁也不能在美的生活方式或杰出的法律或种种研究领域或知识领域中找到对称。每一种德行也是一种美，也不能表现出匀称的比例。

普罗提诺认为物体的美在于分有了美的形式，来源于神圣的形式。当人一看到物体时，人的心灵就领悟到这样一种形式美。认识他，欢迎他，似乎和它很契合。普罗提诺在坚持柏拉图的理念论同时，吸取了亚里士多德的形式质料说。形式使一个单纯的或者各部分同质的质料在全体上显得美，或者把一个复杂事物的各部分加以组织安排，结合成整体，使各部分和全体都美。但他不同意柏拉图认为物体美是没有多少意义的观点。柏拉图认为现实中个别的有形体的物体美，是最低层次的美，都因分有和模仿理念而存在，分有和模仿者相对于它们所出的本体来说，其意义和价值是微弱而可以忽略的。因而，在他看来，我们应该抛开物体的美而只留意最高级的美的理念。与之相反，普罗提诺肯定了我们形体世界中有关美的存在。此外，普罗提诺认为，房子美不美不在其质料与外观，而在其内在的形式。欣赏者要透过外在的质料把握其内在的形式，才能领会到房子之美。同样，石雕之美并不在石头，而在艺术家赋予它的理式，理式是艺术家凭心而创造的。由此不难看出，虽然普罗提诺的哲学体系是客观唯心主义，其美学理论却带有明显的主观唯心主义色彩。

普罗提诺认为，物体之所以美，并不是出于他们本身，而是由于灵魂美。灵魂的美“不在体积的雄伟壮大，而在于学问，在于生活方式，总而言之在于心灵”。对于感性事物的美需要通过感官来判断，而灵魂美需要通过观照能力就可以见到并判断。人们欣赏美的事物及形体，不是为了颜色、姿色、身材，而是为了内在的灵魂。当你认识到一个人的良好德行时，你会加以赞美，而不管他的相貌是丑是美。所以我们不应去计较外表如何，而应去欣赏内心的美。但灵魂的美并不是美本身，因为人的灵魂来到尘世与肉体结合，与物质混杂后，致使灵魂蜕化变质不堪，从而迷失自己的本性，变得污秽丑恶。就像一个人掉进了污泥里面，就失去他原有的美，只得看到他所沾染的污泥。因此美是需要净化的，灵魂需要经过一番德行的净化，摆脱低俗和对肉体的屈服，鄙视尘世事物，才能把因坠入所获得的一切清除干净，才能回到最纯粹的状态，才能获得灵魂美。

当灵魂已净化，就提升到理智的高度。便恢复了它的本性，剥离了外在依附的形体，清楚了掺杂异己的物质，拜托了肉体的羁绊，，变得纯粹。理智和理智之物就是它的美。唯有到了它完全与理智一致的时候，才是真正的灵魂。美和实在的一切都来自神。所有的神都是美丽的、庄严的，他们的美是不可言状的。神不仅有美丽的形体，更具有理智。神的本质就是理智，理智就是美本身。美善生出理智之美，理智将美赋予灵魂，灵魂创造其他一切美的事物。

善是所有灵魂所向往的，是被人所欲望的。至善之美是万物之美，是首要之美。想要获取，当摒弃肉眼所见一切事物及先前所见一切形体之美，使用内视觉逃回我们的故土。先要去看美的生活方式、美的行为，以看到拥有美的人的灵魂。由此对比自身，在你自己心中雕刻一尊实际上就是你的美的塑像，磨磨削削，去掉多余污秽，直到显出德行的荣光。而后你在雕刻它的同时观看他，便与之结为一体，自己变为那光辉，成为你所看到的美的对象。你完全可以相信自己，你