乞巧赋第六段赏析【清代】高景芳骈体文.pptVIP

《乞巧赋》描写闺秀在七夕乞巧的习俗，表现了女子对未来生活的美好憧憬：则有琼楼丽人，金闺才女，陈设宴会，相邀伴侣。五色之衣宜曝，九孔之针共取。曬者譁然妾御。效其走趋，穿之未达。姊妹纷其笑语，几筵爰备，桂魄初生，鲜菓罗列，明水泓澄，薦以中园之桃，采其下泽之菱。七夕乞巧节，绵延数千载，隆重程度堪比春节。农历七月初七，青年女子们聚集在月下乞巧、乞美、乞姻缘、乞子，童子们还要乞聪慧。西汉刘安所著的《淮南子》中，就有“乌鹊填河成桥而渡织清任颐《乞巧图》轴纸本皎河汉女。纤纤耀素手，札札弄机杆。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”这首诗中的“织女”，已开始弄机织布，思念流泪，并被描绘成忍受夫妻隔绝之苦的思妇，这是故事趋向定型的标志。另据《文选》中，魏文帝曹不的乐府诗《燕歌行》，李善引曹植《九咏注分卜!:“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，一七月七日得会同矣。”一可见牛郎、织女故事，在三国魏初时已基本成型。这个传说的最早记载，始于西晋傅玄的《拟天问》:“七月一七日，牵牛织女会天河””西恶周处《风土记》:“……七月俗重是日。其夜洒扫十庭，露施机筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，荧重为稻，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。……见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子。唯得乞一，不得兼求。”尚七夕节是女性的节日，在其发展过程中，逐渐注入了爱情的内涵，表达了占人追求幸福婚姻的愿望。高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言，具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故，可知景芳的卒年应在此后。*绣茵再拜，青词具表。既希明慧，亦祈寿考。抒微意于壶中，籍天孙之垂照。………………《诗经小雅大东》中有:“维天有汉，监亦有光，践彼女”的记载。南朝梁昭明太子萧统撰的《文选》中，收录了东汉班固《西都赋》:“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”其后又引李善注《汉宫网疏》曰:“昆明池上有二石人，牵牛、织女象”，另录有东汉后期《古诗十九首迢迢牵牛星》，将爱情元素融入其中，“迢迢牵牛星，皎织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章，院彼牵牛，不以服箱。”这时的“牵牛”、“织女”，在人们的意识中，还仅仅是自然界中的两颗星坏扮‘确娜，比恤油.辰。古人在观测星宿的运行规律时，将自己的美好愿望寄情于此，产生出丰富的联想，这是牛郎织女传说形成的文化基础。乞巧赋第六段清代高景芳国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*