浅析《二十四诗品·雄浑》的审美意蕴-崇高.docx

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浅析《二十四诗品·雄浑》的审美意蕴

崇高

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论文导读:：在司空图的思想里。贯穿了《二十四诗品》的始终。这在其开首“雄浑”一章体现得最为明显和典型。崇高”论者把这方面的特征归结为“力学的崇高”。

论文关键词：司空图，《二十四诗品》，雄浑，崇高

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《二十四诗品》是晚唐诗人兼诗论家司空图的一部诗歌理论著作。司空图在“总结唐家一代诗”及前人诗歌风格理论的基础上提出了二十四种不同的诗歌意境风格，沿用传统道家哲学思想，以四言诗的形式构建自己的诗歌理论是司空图《诗品》的一大特点，细细咀嚼它，就能品味到这盎然的诗意背后包含着他对诗歌艺术理论的深刻思考。它堪称中晚唐审美风尚转变趋势的珍贵标本，以形象、精炼的诗化语言，高度概括分析了中国古典诗歌艺术所蕴含的哲学意境范型和美学风格，可以说是诗的风格论，也是诗的玄学论，即：将体用观外化为艺术理论。这在其开首“雄浑”一章体现得最为明显和典型，原文如下：

大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

在司空图的思想里，是儒、释、道三者兼而有之、融合互补的，这一点充分地体现在他对“雄浑”品的阐释中。

“大用外腓，真体内充。”王弼在注《老子》“天下万物生于有，有生于无”[1]时明确提出了“以无为体，以有为用”的体用关系。无名氏《诗品注释》也说:“见于外曰‘用’崇高，存于内曰‘体’……言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”[2]这一哲学上的体用关系，具体到雄浑一品则是：欲“大用”伸张于外，必得“真体内充”；欲达到雄浑的艺术境界，必先有雄浑之气鼓荡于内。“返虚入浑，积健为雄”则是对雄浑“真体”的进一步解说。“虚”“浑”皆来自老庄。《老子》说:“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母中国知网论文数据库。”[1]《庄子·天道》云:“夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。”[3]“虚”是自然之道的特点,“浑”是自然之道的境界。“积健为雄”无疑是取于儒家经典《周易》的“天行健，君子以自强不息。”即雄浑之气绝非一朝可以获取，需在宇宙本体那样的周而复始、日积月累中逐渐建立。这就需要创作主体具有雄健浑厚的内蓄修养、恢弘豪壮的胸怀气魄和激昂狂放的情感状态，没有空彻明净的心胸、博大的内在精神，没有优秀的品格意志的培养，故作豪语，徒然怒张，是无法达到雄浑境界的。西方文论家朗吉弩斯《论崇高》中说:“崇高”是“伟大心灵的回声”[4]司空图对于主体思想情感，精神风貌与作品风格关系的认识，它是司空图意境风格论的重要组成部分，贯穿了《二十四诗品》的始终。

“具备万物，横绝太空。荒荒油云,寥寥长风”是司空图用具体的意象对“雄浑”这一抽象风格的生动描述，形象地写出了一派浑厚沉雄的气势。“雄浑”是力的至大至刚，更是气的浑厚海涵，将它同同属阳刚之美的“劲健”品做个比较，便知非此不足以写盛唐之风貌。劲健品:“巫峡千寻，走云连风”，雄浑品:“荒荒油云，寥寥长风”，同是描绘了的壮美景象，但意境却不相同。“走云连风”穿行于千寻壁立，险峻萧森的巫峡之中，气力逼人，锐不可当，呈现的是一种力的冲击。“油云”、“长风”也体现了磅礴的气势，但这种气势最终走向“浑伦一气”、“鼓荡无边”的状态，它不像“劲健”那样“驱驾气势，若掀雷挟电，撑抉于天地之间”，让人体会到的是力向广阔空间的延伸，最终达到“具备万物，横绝太空”的汪洋浑涵境界。

“超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷”涉及司空图对意境创作方法的认识。“得其环中”，源于《庄子·齐物论》“枢始得其环中崇高，以应无穷”。环，即指门上下横槛的圆洞，用以承受枢的旋转。门枢纳入环中，即可转动自如。对于司空图的这句话说的是写作上体进入审美的时空，可以其博大的胸怀和深邃的目光，超越万物，贯通古今，穿透表象，把握万千景象的精髓，达到精神自如的豪迈境界。而“象外”是来自佛教。僧肇《般若无知论》言:“穷神尽智，极象外之谈”。[5]《金刚经》说:“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”[6]这就是禅宗所谓“于相离相”的心理活动特点。将其引入艺术领域里，则启发了一系列精辟的理论创造。最早在美学意义上提出“象外”这个词的是南朝的谢赫，他在《古画品录》中说:“若拘以体物，则未见精粹；若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙也。”其他如“采奇于象外”，“境生于象外”。司空图本人也还有“象外之象”，“景外之景”的命题。而所谓“象外”就是艺术作品的创作不应该仅拘泥于对象本身的体察，在以情观物的同时，又不拘泥于物象这一孤立个体，通过暗示与象征，激起读者的丰富联想，将“象”与“象外”联系起来，从而构成一个虚的、无限广阔的，同时又切中事理与情理的艺术境界，即所谓既“入乎其内”又“超出其外”。

诗人塑造艺术形象不仅是摹拟事