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一、孔子音乐美育思想的主要内容

(一)以“仁”为精神心孔子主张音乐美育要以“仁”为精神核心,在

《论语·学而》提出：“泛爱众，而亲仁”。“仁”是家思想的核心观点，

既指一种道德情感,又指一种博爱精神,具有伦理学的意义。《论语·八佾

记载“子曰:‘人而不仁，如礼何？人而不仁,如乐何？”孔子将“仁”的精神

视为“礼”、“乐”的实现前提。

春秋战国时期,社会的动荡造成礼崩乐坏的局面，周代原有适应

血缘制与宗法制的礼乐文化被现世的价值观念冷落,孔子力图重建理

想的社会制度,但他认识到仅靠“礼”的外在规,无定法使人完全遵循礼

法。因此,孔子创造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛爱众”作为“仁”

的情感依托,在继承古代乐教传统的基础上,把“乐”作为陶冶人情、冶人

性和培养人格的最佳方式,通过“乐”的活动推行“仁”的精神,使孔子的

音乐美育思想超越西周礼乐思想具有新的人文意义。

在音乐美育中，孔子以“仁”的精神为核心，强调音乐要具有美的

形式和善的内容,提出“尽善尽美”的审美标准。“仁”是“乐”的意义,所在

通过“美”呈现为音乐有意味的表现形式,同时又是“礼”的道德基础,通

过“善”呈现为音乐内容的精神意义。

《论语·八佾》记载“子谓，‘尽美矣又，尽善也。谓武，‘尽美矣,未

尽善矣。”孔子赞贯《》乐、《武》乐有优美的旋律,都具有关的形式:

但在内容上,《韶》乐歌颂舜的德治,禅让转位,选贤举能,以表现仁爱美

德为内容符合孔子的社会政治主张,所以《韶》乐“尽善”。

而《武》乐唱颂周武王伐商的战功之乐,以高扬杀伐征讨为内容,

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故《武》乐“未尽善”。就“善”和“美”比较而言，孔子认为“善”是根本,也

是审美的基本价值标准。孔子对《》乐、《武》乐的不同评价,强调音

乐应以“仁”的精神为核心，追求内容善和形式美的和谐统一，对于当

前的音乐美育在结合音乐形式和音乐内容的学习等方面,具有极大的

指导意义。

(二)以和”为审美造求孔子以“和”作为音乐美育的审美追求,体现

了其“中”的哲学观,即“中立而不倚”,并与其侣导“仁”的精神是相互融通

的。徐复观指出：“仁是道德，乐是艺术。孔子把艺术的尽美,和道德

的尽善(仁),融合在一起,这又如何可能呢？这是因为乐的正常的本质,

与仁的本质,本有其自然相通之处。

乐的正常的本质,可以用一个和字作总括。”在音乐美育中,孔子肯

定音乐能够抒发和激动人的情感,但他强调这种情感表现要有理性的

自律和调节，从而保持内在情感体验和外在形式表现处于恰到好处的

和谐状态,使人获得感性和理性相互融合的审美愉悦,实现性情的陶冶

和心性的净化。孔子称赞礼乐作品《关唯》,认为其符合“和”的情感表

现尺度,具有情理结合的美育价值。《论语·八佾》记载“子曰:‘关唯，乐

而不淫,哀而不伤。,”指出《关》描述的感情让人感到快乐而不放荡,令

人感到忧愁但不悲伤，即无过也无不及之处。

孔子提出以“和”为尺度,对当时的音乐进行整理。《论语·子罕》记

载“子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,雅各得其所。,”孔子教授弟子音乐，正

是以符合“和”的雅颂为教育对象。

二、孔子音乐美育思想的现代意义(一)有助于推进道德教育孔子

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肯定“乐”具有情感特性,认为音乐由外界事物触动人的情感活动而产

生。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子提到：“故君子之音，温柔居中,

以养生养之气.忧愁之感,不加于心也;暴厉之动,不在于体也