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浅谈谢赫的“六法论”及对当代中国绘画的教育意义

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浅谈谢赫的“六法论”及对当代中国绘画的教育意义

谢赫，中国南北朝时期的画家、绘画理论家，在中国画的实践和理论方面造诣颇深，尤其在《古画品录》，（现为我国历史最久远的绘画著作），中提出的中国绘画上的“六法”对后世画家，批评家影响深远。唐代美术理论家张彦远《历代名画记》记述：“昔谢赫云：画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”

在对谢赫六法论的研究中，有的学者提出六法论，并不是谢赫首创，是在谢赫以前画论中就有的，早在东晋时期的著名画家顾恺之的《论画》中，已有六法的雏形，而谢赫的六法论只不过是在前人的基础上做出对这“艺术的存在”的概括和陈述。但不管怎么说，谢赫的六法论对中国绘画的贡献是巨大的，我们有必要对它进行一次全面的梳理和研究。

一、六法提出的社会背景和文化环境

谢赫所处的时代是汉灭亡魏晋之交，儒家伦理思想日渐式微，以老庄思想为基础的清谈玄学渐趋流行，到了南北朝时期这一思想占据主导地位。“谢赫所处的文化环境可用十二字谓之：尚清谈，崇老庄，亲自然，斥儒术”①。从绘画的风格来看，“南朝得秀丽之雅，多填新意；北朝得拙实雄浑，大都刚健”②。谢赫属南朝人，又兼当时著名的画家及理论家，加之又有前人的绘画理论作为基础，所以六法的提出并不是偶然，而是历史发展的必然。

二、六法的内涵和内容

六法作为品评中国绘画的六条标准，它实际上向我们透露了两个最基本的原则，一是指出了品评绘画的审美标准，即审美性；再是指出了进行艺术创作时应遵循的艺术方法和规律，即形式美。

1，“气韵生动”为六法之首，作为六法中开宗明义的一句，其地位可见一斑。它既是我国绘画创作与批评的最高标准，也是历代画家所追求的最高境界。要对“气韵生动”有一个深入的了解，首先要在“气韵”上进行一番考究。“气韵”作为中国绘画艺术的一个重要的概念范畴，是从魏晋时代对于人自身地位的认识，及对于美的自觉中孕育出来的。徐复观认为，神和气是辩证统一的，“神”即“气”，“气”即“神”，气统一于神中。所以，气韵也可以理解为“神气”和“神韵”。“生动”二字顾名思义即意态灵活能感动人。所以“气韵生动”最主要是指艺术形象能以形写神，能够描绘出所要表现对象内在的精神气质，达到“天人合一”，“虽由人作宛自天开”的艺术境界。

2，“骨法用笔”指绘画创作中笔墨的运用，实际上讲的是具体的创作方法的问题。“骨”从字面上解释为“人和脊椎动物体内支持身体、保护内脏的坚硬组织”，亦称“骨血”。人无骨不立，画也是如此。画面的支撑靠的就是“骨法”，“骨气”，这样画面才能立住。不同的画家，不同的画面需要不同的骨法用笔，有的阳刚，有的阴柔，有的壮美，有的秀丽，有的奇险，有的平稳，有的泼辣，有的含蓄。所以用笔是否能体现画面所隐含的骨气，成为品评一幅作品好坏的一个至关重要的标准。

3，“应物象形”，指的是画什么就应该像什么的问题，即所描绘的对象的准确性。这能检测一个画家基本功是否扎实。值得注意的是，这里面所讲的像具有两层意思，画家在准确的，真实的，客观的表现艺术形象的同时，不仅要追求外表的相似，更重要的是能表达对象的特质与内在的精神，达到形神兼备的艺术效果。齐白石老先生的这句名言“似者媚俗，不似者欺世，妙在似与不似之间”。或许能高度的概括谢赫的这一理论思想。

4，“随类赋彩”，即在绘画创作中强调色彩的运用，根据所画对象的不同，赋予不同的彩色，达到惟妙惟肖的艺术境界。谢赫的这一艺术理论在唐以前的绘画中得到较好的运用，唐以后随着文人画和水墨画的兴起，以及社会环境变化等种种原因，把“随类赋彩”常常理解为“墨分五色”指焦、浓、重、淡、清，在这一思想的影响下，笔墨成为中国绘画的一个终极的审美标准。色彩的运用在创作中逐渐被边缘化，这是中国绘画在发展上的一个重大的缺失，导致我国传统绘画的面貌出现了单一化的发展模式，阻碍了绘画多样性的发展和创造。宗白华先生认为“唐画重丹青，元人水墨淋漓，此是画法之进步，并非丹青淘汰。绘事需重丹青，然水墨自有其作用，非丹青可以替代。两者皆有足取，重此轻彼，皆非的论也。”③

5，“经营位置“，指绘画创作中的章法、构图、布局。这在绘画创作中是非常关键的一个环节，对一幅画的成败起到至关重要的作用。在一幅画面中，所绘事物的大小，开合，藏露，高低，远近，都不是率性而为，都需要经过画家的苦心经营，以达到最佳最合理的画面布局。

6，“传移模写”，指的是学习绘画创作的方法。它主要包括两个方面的内容，一是画家通过临摹前人的作品，掌握一定的艺术规律，技巧技法，在此基础上产生对艺术创作的一些感悟。二是以大自然为师，在对景写生中发展提炼自身的艺术技巧和素养，并把这些运用到日后的艺