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中国美育观的形成与发展

一、古代美育观形成的基础

我国早期文化以礼乐为内核。

作为宗法社会的支柱而维系其统一的就是宗法礼教，而礼需要

音乐配合，“如果没有相应的音乐配合，一方面礼会失去其庄严肃穆

的气氛，另一方面则礼的节奏与秩序，无法掌握”

《礼记》与《乐记》

中国古代以乐感化的传统，最早可追溯到舜时代。战国时中和

思想，对我国美育有着重要的影响。

到先秦儒家，审美活动包括艺术活动的目的，则多指两种和谐：

一是天人关系，二是人际关系。《礼记》。

从《乐记》始，认为乐和其他艺术具有潜移默化的感化特征

儒家——美育的目的，通过礼乐教化培养“文质彬彬”的君子。

“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子认为，在智慧、节欲、勇敢、多

才多艺的基础上，以礼乐塑造自身的文采，便可成就最高的人生境界，

孔子：“知之者不如好之者，好之不如乐之者。”

知之→识识的范畴；好之→意志的范畴；乐之→审美范畴。

孔子的修身原则：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论

语-述而》）

道家——理想境界是天人合一，要求人与自然的和谐。老子：

“圣人处无为之事，行不言之教”。庄子，追求个体与宇宙大化的贯

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通合一，从而达到心灵的自由境界和对现实的人生的解放与超越。

其他：

禅宗——对审美感化的看法，既有宗教的痕迹，又反映了世俗

的心灵净化和超越的特征。禅宗乃注重于自身的修养，注重个体的自

我领悟。从美育的角度讲，便是“自己感化自己”。突破了时空的界

限，扩张了自我，从有限中看到了无限，从片刻中看到永恒，进入“万

古长空，一朝风月”（《五灯会元》）的最高境界。

王阳明——主张以儿童喜闻乐见的方式，使之耳濡目染，渐渐

潜移默化，就像大自然培养花木一样，日积月累地成长。

王夫之——强调日常生活对人的感化和习惯对人的日积月累

的作用。

美育的终极目的是要培养自由发展的人，具备敏锐的审美能

力，良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的生理结构、丰富的个

性魅力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人。

明清时期的美育思想，主要体现在当时的小说、戏曲论著中。

金圣叹要求读者见文观心。

总结：中国社会发展决定了美育不可能在封建时代获得独立的

地位，只能是依附性的存在。

现代美育观的先声

1.蔡元培——率先把“美育”一词引入中国（1901年在《哲

学总论》）。

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“现代美育之父”

蔡元培倡导“以美育代宗教”，把美育与宗教作比较：

一，美育是自由的，而宗教是强制的；

二，美育是进步的，而宗教是保守的；

三，美育是普及的，而宗教是有界的。

2.梁启超——是近代美育思想的另一先驱者。他认为美育是一

种“趣味教育”。

小说界革命

刺、提、熏、浸

3.王国维——把西方的美育理论较为全面地介绍到中国来。其

将美育与德、智、体三育并称“四育”。他认为，美育“即情育也”。

美育能陶冶人的性灵，丰富、发展人的情感，培养起人们的审美