土家族民歌《龙船调》的历史渊源及其发展衍变.docx

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土家族民歌《龙船调》的历史渊源及其发展衍变

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摘要：《龙船调》是土家族优秀民歌的代表，也是土家民族文化精华在音乐上的集中展现。本文根据实地采风和主要的相关史料，对《龙船调》这首民歌的历史渊源及其发展衍变作一些深入的探究。

论文关键词：龙船调,竹枝词,五句子,种瓜调

悠久的历史产生了众多的民歌，众多的民歌中又出现了《龙船调》这支民歌奇葩。究其渊源是由于土家族地区的音乐活动历史悠久，根据湘鄂渝黔四省交界地区的考古发现，发掘的战国至东汉时期古代巴人的军乐器虎钮錞于，数量之多，分布之广，正是土家族地区音乐发展中的一个历史见证。土家族地区的民间音乐同样源远流长，土家族的祖先巴人在音乐上的天赋和创造力是令人惊讶的。西汉刘向编辑《楚辞》，收录《宋玉对楚王问》曰：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，国中属而和者数千人；其为‘阳阿薤露’，国中属而和者数百人；其为‘阳春白雪’，国中和者，不过数人而已。”其中记述巴人之歌在楚国郢都竟然有数千人能够和而歌之！《华阳国志.巴志》云：“武王伐纣，前歌后舞”，“歌舞以凌，殷人前途倒戈”。这里可以看见，早在春秋战国时期，土家族的祖先巴人的歌声就曾在当时音乐高度发达的楚国都城流行，并且已经产生了广泛而深刻的影响。他们的歌舞还在武王伐纣战争中使用过，无疑巴人的歌声鼓舞了士气，震慑了敌人，这场正义的战争最终也取得了辉煌的胜利。唐宋时期，巴人其中的一支逐步由蛮夷向土家族过渡。这一时期，巴人的歌曲大致还有两类在流传：一类是竹枝歌（竹枝曲）；一类是五句子。可能因为竹枝歌特别优雅，适合诗人吟咏的缘故，它后来竟被刘禹锡，顾况，白居易等中国大名鼎鼎的文人看重，由他们发端，蔚然成风，在诗坛上形成了一种广为流传的诗歌——竹枝词。

竹枝词这种诗歌形式在早年属巴国境内的土家族聚居区利川也无人不知。据1981年民歌普查，利川全境共收集到各种民歌1420余首。仔细分析这些民歌，我们发现其中有两个具有鲜明特色的群类，其一是《龙船调》群类；其二是《五句子·穿歌尾子》群类。民歌文化在人民群众中默默地传承和发展，认真研读文献，把今存利川民歌中之《龙船调》群类和《五句子·穿歌尾子》群类与唐代之《竹枝歌》、《五句子》进行比较，它们不仅仅是一脉相承，而且几乎难辨同异！

首先，让我们来看看《龙船调》群类和唐代《竹枝词》的关系。第一，它们产生和流行的地区相同。唐代白居易作《竹枝词》四首在忠州（今重庆忠县），刘禹锡作《竹枝词》九首在夔州（今重庆奉节县）。今利川地方三面与重庆之黔江、彭水、石柱、万州、云阳、奉节相连。春秋时期属巴地。汉、唐时期，不仅与朐忍、忠州、夔州等地相连，而且很大一部分本身就属于朐忍、忠州、夔州。第二，歌唱者的族属和形式相同。顾况说“巴人夜唱《竹枝》后”，白居易说“蛮儿巴女齐声唱”，刘禹锡说“余来建平（实为夔州）”，“里中儿联袂歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节，以曲多者为贤”，其歌唱者的族属显然是土家族的先民巴人。其形式是夜唱、齐唱、联袂。伴奏乐器是吹短笛和击鼓。其时令是赴节。这与利川今存之《龙船调》群类多在年节时齐唱、夜唱，敲锣打鼓，相互竞赛而其歌唱者又多为土家族儿

女的情况几乎完全一样；第三，歌曲的调式和风格相同或相近。刘禹锡说：“《竹枝歌》聆其

音中黄钟之羽，卒章激讦如吴声”，“含思宛转，有淇澳之艳音”。利川今存之《龙船调》群类，无半音，全为五声音阶。曲调悠扬宛转，“引商刻羽，杂以流徵”。这与古书上所载《竹枝歌》的旋律，调式和风格极为相符；第四，歌词结构和和声衬词在歌词中的位置相同。胡震亨《唐音癸签》指出：《竹枝歌》有和声，每句七字，破四字和以“竹枝”，破三字和以“女儿”。今存利川《龙船调》灯歌群类，如“太阳出来（花花花儿扇）四山黄（红花对牡丹），打把扇子（一把红扇子）送情郎（绣球花儿圆）”；“双手扒着（嗯嗯）妹娃肩（姐哟喂），有句话儿（耶啊耶）不好言（哪啊喂）”等等。除和声衬词不是“竹枝”、“女儿”字样，而有所发展变化外，其结构位置也完全相同。第五，《旧唐书、刘禹锡传》载：禹锡“依骚人之作，为新辞以教巫祝”。据调查，利川今存《龙船调》群类至今仍在端公“花园戏”中保存，其传唱载体也与古代相同。

其次，让我们来看看《五句子、穿歌尾子》群类和古代五句子的关系。《五句子·穿歌尾子》群类大量存留于薅草锣鼓和山歌之中。五句子的歌词为五句，如“清早起来把门开，一股凉风吹进来。头上青丝风吹散，脚下罗裙风吹开。凉风调戏小乖乖！”前四句尾尾叙述，第五句异峰突起，画龙点晴，十分生动。四六句穿歌尾子是五句子的变化和发展。其歌词为两组，一组六句，一组四句。“六句”又名“梗子”，“四句”又名“叶子”，六句梗子实际上由五句变化而来。如梗子“太阳当午又当中，打把剪子学裁缝。学起裁缝那些好？三茶三饭有人供。有人请，有人供，十八女儿陪裁缝”。叶子“太阳