浅析帝俊神话折射出的殷人社会文化与审美风尚.docx

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浅析帝俊神话折射出的殷人社会文化与审美风尚

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浅析帝俊神话折射出的殷人社会文化与审美风尚

摘要：殷商时期的社会文化中有着“尚鬼神”、“淫祭祀”的一面，这一特点体现在甲骨卜辞、青铜器和神话等各种文化产品中。殷人的神话在后世的口耳相传中逐渐被历史化，失去了本来面貌。作为殷人始祖的帝俊他的身影在西周灭商以后就逐渐消失，他的事迹也被分化在了其他神的身上。因此我们可以断定关于帝俊本人的神话应该是殷人所创，这些神话较其他而言更能真实的反应殷商时期的社会风貌。本文试图结合思想史和文化史中发现了解的殷商社会文化来寻找帝俊神话中体现出的殷人审美风尚，在对帝俊神话的细读中，我们可以看出多次出现在神话中的“鸟”这一意象来源于“生殖崇拜”这种文化现象，从中我们可以体会到殷人“尚生”的一种审美风尚；神话中殷人将帝俊奉为至上神，也是受“至上神崇拜”这种社会文化的影响，由此产生了殷人“无所不能”的审美风尚；此外殷商时期“祖先崇拜”崇拜这种社会文化在神话中也有体现，从中可以看出殷人在对祖先、对人类自身力量的肯定和由此体现出的“积极进取，拓展生存权利”的审美风尚。

关键词：帝俊神话；殷商；社会文化；审美风尚

中图分类号：J2文献标识码：A文章编号：1006-026X（2011）04-0000-02

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神话是原始先民们在社会实践中创造出来的，它反映了古代人们对世界起源，自然现象及社会生活的原始理解。作为中国远古时期文化的主要形态，神话中蕴含着巨大的价值，从审美文化研究的角度来看，后人可以从对神话的解读中追寻到远古时期的社会文化，探究其中的审美风尚。

中国古代历史是从神话传说中的“三皇五帝”开始的，然而据神话学家的考证在中国古代神话中有一位地位类似于希腊神话中最高主宰宙斯的大神——殷人始祖帝俊。他的出现甚至比三皇五帝还要早。帝俊的事迹只出现在《山海经》的《海内经》和《荒经》两经中，共13条。①综合这13条记录可以看出帝俊的事迹主要有以下几点：

1.帝俊与五采之鸟为友，二鸟为帝俊管理两坛。

2.帝俊生日月

3.帝俊子孙是古代文化的发明和创造者：三代孙番禺造舟、五代孙吉光造车、帝俊子宴龙造琴瑟、帝俊八子做歌舞、帝俊孙义均发明百巧、帝俊子后稷种植百谷。

4.帝俊子孙在各地建国：帝俊子中容建立中容之国、帝俊孙司幽建立司幽之国、帝俊孙白民建立白民之国、帝俊子黑齿建立黑齿之国、帝俊子三身建立三身之国、帝俊子季厘建立季厘之国、帝俊子后稷、孙叔均建立西周之国。

作为殷人的始祖，他的身影在西周灭商以后就消失了，他的事迹被改造分化安排在了尧、舜、禹、帝喾、黄帝等等身上。据此我们可以判断，关于帝俊本人的神话基本都属于殷人的传说、创造。我们可以从殷人对帝俊记录中初步揣测殷商时期的社会文化和审美风尚。

一、生殖崇拜的社会文化与“尚生”的审美风尚

殷人在中国古代神话中属于东方集团，这个氏族以鸟为图腾，他们与鸟有非常密切的关系：

1.以鸟为神。根据袁柯先生的考证，“俊”字在甲骨文中是一个长着鸟头、猕猴的身子、两只角、一只脚的奇怪生物。此外神话中说五彩鸟“惟帝俊下友”。也就是说殷人的神——帝俊，其实就是一只鸟。

2.以鸟管理事务。五彩鸟不仅与帝俊为友而且还能帮助他管理两坛，也就是说在人们的思维中五彩鸟是一种有神秘力量、超能力的动物。

3.以鸟为始祖。殷人的祖先契据说就是鸟的后裔。据《楚辞?天问》记载，简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。②《诗经》中也说“天命玄鸟，降而生商。”以上三点说明殷人认为鸟在他们民族的形成发展当中起到了重要的作用。

4.殷人对鸟的崇拜还体现在“日乌”这一形象上。殷人是一个崇尚太阳的民族，在甲骨卜辞中有许多迎日送日的记载，殷纣王也以日自比。而在神话中，日却是与乌（鸟）这一自然物联系在一起的。太阳的晨出夕没就是由金乌载着飞行的。

事实上，殷人对鸟推崇备至，以鸟为图腾的深层原因其实是一种生殖崇拜的社会文化的体现。从考古发现中我们可以得知，原始先民们对生殖力量有一种天然的崇拜，在仰韶遗迹中，鱼、蛙、鸟这三种动物是陶绘的主题。据考古学家的分析，这三种动物的共同之处在于强大的生殖力。人们将它们绘在陶器上一方面是祈祷谷物多产丰收，一方面是祈祷子孙孳生。在稍后距今约5000年前的红山文化遗址中出土的女神像和裸体孕妇像则更加直白也更臻于极致地表达了生殖崇拜的意味。③帝俊的神话中先民们以鸟为祖先，无疑是对自然界中鸟的强大的生殖力的崇拜。到契的神话中，简狄吞鸟卵感生契，说明在先民的意识中一方面，人们已经有了对母亲生殖力的模糊崇拜。另一方面，仍然有对自然物鸟的崇拜。这种对鸟、生殖的崇拜使先民认为自然中一切物质甚至日、月都是通过生殖的方式才产生的。