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拟人中受拟者的主体性研究

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吴连春

【摘要】拟人既是一种修辞现象，也是一种认知现象。拟人的生成和其意义最终得以实现，涉及到两个主体：施拟者和受拟者。受拟者的主体性对拟人及其意义的解读起着至关重要的作用。受拟者的主体性结构包括：认知结构、意志结构和情感结构。通过分析受拟者的主体性差异，为最大化地解读拟人及其意义、实现拟人效果提供了重要参考。

【关键词】拟人；受拟者；主体性

1.引言

擬人既是一种修辞格，又是一种普遍的语言现象，一直受到国内学者们的关注，在传统的修辞学领域，大都将拟人作为一种独立的修辞格，研究内容主要集中在拟人的产生机制、实现方式、美学价值等方面。随着认知语言学的发展，LakoffJohnson在《我们赖以生存的隐喻》（MetaphorsWeLiveBy）一书中开创性地提出了概念隐喻，并指出，“也许最明显的本体隐喻是那些自然物体被拟人化的隐喻”[1]。随后，很多学者开始从认知语言学的视角对拟人展开研究，并提出，“拟人不只是一种修辞现象，它在本质上是一种认知现象，是人的源域向非人实体的目的域映射的结果。”[2]。拟人的生成和其意义最终得以实现，涉及到两个主体：施拟者和受拟者。目前，拟人的研究大都从施拟者的角度出发，研究拟人的生成机制、实现方式、修辞效果和美学价值等，而从受拟者的角度对拟人展开研究的并不多，本文通过分析受拟者的主体性结构，进而剖析受拟者对同一拟人做出不同解读的深层原因，为受拟者更好地解读施拟者的你人机器意义提供有益的参考。

2.受拟者的主体性

“主体性”一词来自西方哲学，主体是西方哲学的基本概念。主体性最根本的内容就是作为主体的人所特有的主观能动性。[3]拟人作为一种本体隐喻，是从人的源域向非人的目的域映射的结果。受拟者在解读拟人时，需要凭借自己已有的世界知识、人生经验以及记忆等来阐释拟人中所包括的所有可能意义，竭力挖掘施拟者想要描述的客观世界和情感世界。由此，受拟者就成了认识的主体，而施拟者和其所使用的拟人就成了受拟者需要认识的客体。然而，由于受拟者不可能拥有和施拟者完全相同的生活体验，在对拟人进行解读和阐释时，必然会受到种种主观因素的制约，往往很难精准地解读施拟者的原始动机。正如莎士比亚所说，一千个人眼里有一千个哈姆雷特。由于受拟者主体性的存在，拟人的解读会因受拟者的不同而不同，即使同一受拟者在不同情境中也可能会有不同的解读。施拟者在使用拟人时着眼于拟人的本体，旨在阐释目标域，而受拟者则着眼于拟体，旨在阐释始源域。如果将前者看作是拟人的构建过程，则后者可以看作是拟人的重构过程。可以形式化为：

施拟者的建构过程：本体→拟人思维→拟体

受拟者的重建过程：拟体→拟人思维→本体

只有经过不断反复的自洽和冲洗，受拟者才能荡涤掉各种理解的杂质，使重构的拟人及其意义无限接近建构的拟人及其意义。

3.受拟者主体性结构的差异

受拟者的主体性即受拟者的主观能动性，指的是“有别人他者的个性特征，具有独特的自由意志、理性反思和审美价值判断，是个性的张扬和个体力量的释放”[4]。受拟者的主体性结构是指“物质本体（自然生理机制）与社会内容（社会关系总和）的混合体”，“可以分为三个部分：认知结构、意志结构和情感结构”[5]。我们拟以这三个组成部分为着眼点，探究造成受拟者个体性差异的原因。

3.1受拟者认知结构的差异

受拟者的认知结构指的是受拟者认识世界的能力。从形式上看，主要包括三个要素：观察、记忆、思维。受拟者对拟人现象的观察实际上是接受拟人信息的过程。善于观察的受拟者总是善于抓住拟人最主要、最基本的因素。记忆是受拟者对过去所经历过的经验的反映，本质上是一种贮存信息的过程。人的记忆可以说是一个信息解码、输入、贮存、提取、编码和输出的过程。有了记忆，受拟者就可以根据已有经验去识别和解读新经验，即识别和解读施拟者建构于拟人之中的新经验。思维是信息的加工和再加工过程，包括分析与综合、抽象与概括、比较与对比等若干环节，是受拟者借助语言所实现的对拟人的间接的概括性反映。恩格斯曾讲过：“每一个体都必须亲自去体验，这不再是必要的了；它的个体的经验，在某种程度上可以由它的历代祖先的经验的结果来代替。”[6]这里的“历代祖先经验的结果”实际上指的就是文化，因为文化是“把‘社会遗传性、社会经验世代传递下去的唯一手段”。[7]由此可见，受拟者由于所处的家庭文化、学校文化、社会文化等方面存在差异，必然会导致其认知结构的差异，这也就必然会导致其对同一拟人现象产生不同的解读。

3.2受拟者意志结构的差异

肖君和指出，意志作为一个过程包括两个阶段，即采取行动和执行决定，从形式上看，前者包括“动机的确立、目标的确定、选择可行的方法和制定计划”；后者包括“执行决定”“克服执行过程中的各种困难”和对疲劳的克服”。[8]这些形式要