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理学渊薮的形成:宋代江西理学的昌明

在中国学术思想史上，有宋一代，以学派林立、学术多元、思想自由、成果

丰硕而堪称造极。便利的交通条件，深厚的文化底蕴，浓郁的学习风气，使宋代

江西成为天下学者交流思想、切磋学术、聚徒讲学的理想场所。前有欧阳修、李

觏与“三先生”共启理学先声，继有周敦颐莅赣为理学开山奠基，至朱熹、陆九渊

等一代理学宗师崛起，理学终于在江西系统集成、发扬光大。江西也因理学家活

动时间早、学派多、人数众、地位高、贡献大、影响远而成为宋代理学渊薮。

放[中国学术思想史，有宋一代以学派林立、学术多元、思想自由、成果丰

硕而堪称造极。深入研究宋代理学，一个重要的文化现象尤为引人注目：一大批

本土理学家的涌现和外埠理学家的进入，使得江西成为真儒过化之地、诸子向往

之所，是全国的学术中心，有理学渊薮之美誉。笔者不揣浅陋，试就此略申管见。

一、北宋江西理学思潮的涌动

宋代理学是儒释道三教长期冲突、逐渐融合而创生的和合理论。宋代学者大

体上把隋唐以来整饬师道衰微之功归于宋初三先生(胡瑗、孙复、石介），视其为

理学先驱。其实北宋时期理学的先驱除“三先生”之外，还应加上欧阳修和李觏，

理学的开创者则是周敦颐。

(一）欧李并“三先生”同启理学先声

欧阳修(１００７—１０７２），字永叔，号醉翁，又号六一居士，谥文忠公，

江西庐陵人。“唐宋八大家”中的曾巩、王安石及苏洵父子皆出其门下。苏轼称其

“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”[１](卷三百一十九《欧

阳修传》，Ｐ１０３８１）。欧阳修大力提倡风教，重视学校教育和人才培养，尝

言：“师道废久矣！自景祐、明道以来，学者有师，惟先生(胡瑗）暨泰山孙明复、

石守道三人。”[２](卷二十五《胡先生瑗墓表》）对办学有功的胡瑗等人倍加赞赏，

大力举荐。欧阳修对五代以来“锼刻骈偶、羜羠弗振”[１](卷三百一十九《欧阳修

传》，Ｐ１０３７５）的学风深恶痛绝，致力于倡导新的学术风气。陈傅良在总

结北宋学术嬗变时指出：“盖宋兴，士大夫之学亡虑三变：起建隆至天圣明道间，

一洗五季之陋，知乡方矣，而守故蹈常之习未化，范子始与其徒之以名节，天下

靡然从之，人人恥无以自见也，欧阳子出，而议论文章粹然尔雅，轶乎魏晋之上；

久而周子出，又落其华，一本于六艺，学者经术遂庶几于三代，何其盛哉！”[３](卷

三十九《温州淹补学田记》，Ｐ５０１）欧阳修还以对佛学的独到批判，开启了

庐陵学派，有“佛入中国千余年，只韩(愈）、欧(阳修）二公立得定耳”[４](卷四《庐

陵学案》，Ｐ１８１）之说。清人全祖望认为欧阳修“卓然有见于道之大慨，左提

右携，于是学校遍于四方，师儒之道以立……说者以廉洛之前茅也”[４](卷三《高

平学案》，Ｐ１３４）。欧阳修在理学史上占据重要地位，后从祀孔庙，称“先儒

欧阳子”。门下弟子有新余三刘(敞、、奉世）、南丰二曾(巩、肇）、临川王安

石最为著名，他们不辱师门，在理学方面都卓有成就，诚“有宋诸家，庐陵、南

丰、临川，所谓深于经者也”[４](卷四《庐陵学案》，Ｐ２０８）。

李觏(１００９—１０５９），字泰伯，江西南城人，学者称盱江先生。李觏

在理学史上的地位也未受到应有的重视。他曾与宋初“三先生”互为师友，“安定

(胡瑗）、泰山(孙复）、徂徕(石介）、盱江皆客文正(范仲淹，高平学派）门”，据

清儒王梓材考订，“谢山尝立《盱江学案》，检原底《序录》，《士刘诸儒学案条》

有‘江楚则有李觏’句，后定刊本又节之，盖以盱江并入高平耳”，理由是辈行

较后，“以为文正门人可也”，这对李觏实在是不公平的。李觏在政治上是“庆历

新政”的支持者，在学术上“俊辩能文”，提倡经世致用之学，居家讲学，“学者常

数十百人”。[４](卷三《高平学案》，Ｐ１５６）对摒弃佛法、复兴儒学，李觏有

深刻的认识，在回答释老“修心养真，化人以善，或有益于世”时说：“夫所谓修

心化人者，舍吾尧舜之道，将安之乎？彼修心化人而不由于礼，苟简自恣而已

矣。……浮屠之法，弃家违亲，马兽鱼鳖，毋得杀伐，非兼爱乎？为我是无君，

兼爱是无父，无父无君，不忠不孝，况其弗及者，则罪可知矣。”[５](卷十六《富

国策第五》，Ｐ１４０）在振兴儒学的思潮中，李觏对礼崩乐坏的问题尤为关注，

为“正其名以责其实，崇先圣之遗制，攻后世之乖缺”而作《礼论七篇》。他认为，

礼是“人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于

礼而已矣”。治理家国天下