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_繁体字古诗词大全

叶维廉先生说：

中国古典诗里，利用未定位、未定关系、或关系模棱的词法语法，使

读者获致一种自由观、感、解读的空间，在物象与物象之间作若即若离的

指义活动。我在“语法与表现”里，曾经提出“松风”“云山”等中国古

典诗中常见的词语，并说英文大多译作windinthepine（松中之风）或

windthroughthepine（穿过松树的风），这种解读把“松风”所提供的

“置身其间”、物象并发（既见松亦感风）的全部环境缩改为单线的说明。

又如“云山”常被解读为cloudedmountain（云盖的山），

cloudlikemountain（像云的山）或mountaininthecloud（在云中的山），

但事实上，就是因为“云”和“山”的空间关系模棱，所以能够同时兼容

了三种情况。像这样我们习以为常的词语，呈现在我们感受心镜中的，是

玲珑明彻的两件物象，我们活跃在其间，若即若离地，欲定关系而又不欲

定关系。类似的词语，在中国诗中甚多，现在列举一些：

“岸花”飞送客，“樯燕”语留人（杜甫）

“楼雪”融城湿，“宫云”去殿低（杜甫）

“楼云”笼树小，“湖日”落船明（杜甫）

“风林”纤月落（杜甫）

“涧户”寂无人（王维）

“溪午”不闻钟（李白）

……

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立着，微雨里有成双的燕子在飞”，顿然了无兴味。又如“云霞出海曙”，

如果你解读成“云霞从海上映出一片曙光”，那还有什么诗意可言？要是

“潮平两岸阔”就是“潮水涨起与两岸相平，显得更加开阔了”的意思，

你还能接受这是一句千古名句吗？叶维廉先生在《中国古典诗中的传释活

动》一文中举了以上的例子，最后说明，“在文言的句法里，景物自现，

在我们眼前演出，清澈、珑珑、活跃、简洁，合乎真实世界里我们可以进

出的空间。白话式的解读里（英译亦多如此），戏剧演出没有了，景物的

自主独立性和客观性受到侵扰，因为多了一个突出的解说者在那里指

点，……”他并指出：

王力先生的学问我极其景仰，他在《汉语诗律学》所提出的句形与文

法关系，对后学者启发的地方仍然是很丰富的；但在语法的解释上，我觉

得有商榷的必要……最不妥当的是杜甫这两句“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”

被读为“风折之笋垂绿，雨肥之梅绽红”。在诗人的经验里，情形应该是

这样的：诗人在行程中突然看见绿色垂着，一时还弄不清是什么东西，警

觉后一看，原来是风折的竹子。这是经验过程的先后。如果我们说语言有

一定的文法，在表现上，它还应配合经验的文法。“绿—垂—风折笋”正

是语言的文法配合经验的文法，不可以反过来。“风折之笋垂绿”，是经

验过后的结论，不是经验当时的实际过程。当王力把该句看为倒装句法的

时候，是从纯知性、纯理性的逻辑出发（从这个角度看我们当然可以称它

为倒装句法），如此便把经验的真质给解体了。

明了以上叶先生的论述，我们便明白，多年来聚讼未已的杜甫的《秋

兴》中的名句“香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，根本没有必要解释

成是倒装句：“香稻是鹦鹉啄馀之粒，碧梧为凤凰栖老之枝”，在诗词的

语言系统当中，一切反日常的语言都可以允许而且视为当然。如果你想写

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词语的意脉跟随心灵的直感，去抒写最明晰最深切的意象吧！

以上所论，是诗词体性的第一个特征：“不涉理路，不落言筌”。

碧山胸次恬淡，黍离之悲、麦秀之叹，直以唱叹出之。

“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”；此一联言作诗之法也。心之

所思，情之所感