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郑州外国语学校2022-2023学年高一上学期期中语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的

老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟

者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与

“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国

治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的

“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心

部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎

属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟

病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与

“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文

化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。

一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克

斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关

系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊

重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有

益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—

道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由

主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而

忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深

刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。

在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有

了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少

能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德

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意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的

利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里

建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政

治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，

“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持

的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在

“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而

“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教

化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培

养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，

就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意

义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范

就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。

（节选自孙向晨《重建“家