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《朱子语类》卷二十五论语七

◎八佾篇

△孔子谓季氏章

季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分

明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕

问：是可忍也，孰不可忍也！曰：季氏初心，也须知其为不安。然见这八

佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。

子升问集注两说不同。曰：如今亦未见圣人之言端的是如何。如后说之意，

亦自当存，盖只此便是天理发处。圣人言语，固是旨意归一。后人看得有未端的

处，大率意义长者录在前，有当知而未甚稳者录在后。如放於利而行多怨，或者又

说求利而不得，则自多怨天尤人。此意亦自是。但以意旨观之，人怨之说为分晓，

故只从一说。〔木之〕

居父问：是可忍也，后说恐未安。圣人气象似不如此暴露。曰：前日见赵

子钦亦疑此，亦是。但圣人亦自有大段叵耐人处。如孔子作春秋，是大段叵耐，忍

不得处。〔贺孙〕

问：是可忍也，范氏谓季氏罪不容诛，莫是有不容忍之意否？曰：只大概

如此说，不是有此意。〔时举〕

三家者以雍彻章

问三家者以雍彻。曰：这个自是不当用，更无可疑。问：是成王赐周

公？曰：便是成王赐周公，也是成王不是。若武王赐之，也是武王不是。公道是

成王赐，便不敢道不是了。雍诗自是武王之乐，馀人自是用他不得。成王已自用不

得了，何况更用之於他人！〔卓〕

问：雍彻，程子谓成王之赐，伯禽之受，皆非也。曰：使鲁不曾用天子之

礼乐，则三家亦无缘见此等礼乐而用之。〔时举〕

问：范氏以成王赐鲁以天子礼乐，惟用以祀周公於大庙，非使鲁君亦得以用

之也。不如伊川断然便道成王不当赐，伯禽不当受。曰：然。范先生说书，大抵

言语宽，所以至此。〔榦〕

居是邦不非其大夫，只是不议其过恶。若大夫有不善，合当谏正者，亦不可

但已。孔子谓季氏八佾与三家雍彻之事，又却不然。〔人杰〕

人而不仁如礼何章

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或问：人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！曰：如礼乐何，谓其不柰

礼乐何也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心

入之。既不和乐，不庄敬，如何行得礼乐！儒用录云：不庄不敬，不和不乐，便

是不仁。暴慢鄙诈，则无如礼乐何矣。譬如不善操舟，必不柰一舟何；不善乘

马，必不柰一马何。又问：礼乐是玉帛钟鼓之文否？曰：看其文势，却是说玉

帛钟鼓之礼乐也。〔人杰〕儒用同。

人既不仁，自是与那礼乐不相管摄。礼乐虽是好底事，心既不在，自是呼唤

他不来，他亦不为吾用矣。心既不仁，便是都不醒了。如人身体麻木，都不醒了，

自是与礼乐不相干事。所以孟子说：学问之道无他，求其放心而已矣。只是一个求

放心，更无别工夫。或曰：初求放心时，须是执持在此，不可令他放。曰：也

不用擒捉他，只是要常在这里。或曰：只是常常省察照管得在，便得，不可用心

去把持擒捉他。曰：然。只知得不在，才省悟，便在这里。或曰：某人只恁擒

制这心，少间倒生出病痛，心气不定。曰：不是如此。只是要照管常在此，便

得。

问：礼者，天理之节文；乐者，天理之和乐。仁者，人心之天理。人心若存

得这天理，便与礼乐凑合得著，若无这天理，便与礼乐凑合不著。曰：固是。若

人而不仁，空有那周旋百拜，铿锵鼓舞，许多劳攘，当不得那礼乐。〔焘〕

人而不仁，则其心已不是；其心既不是，便用