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第七课魏晋南北朝时期的社会背景及佛教艺术

教学要求：

使学生了解魏晋风度及石窟艺术基本知识。

教学重点：

佛教美术传承的文化轨迹

教学过程：

魏晋南北朝时期是我国古代美术发史上一个重要的发展和过渡

的转折时期。这一时期，美术自身的各个方面都有划时代意义的进步。

魏晋南北朝玄学兴起并成为显学，实质上是自战国、秦汉以来

各种哲学思想对世界本质探求的继续和深入。经过战国秦汉以来的哲

学思辩，中国的思维模式已实际上成为一种无本体终极的思想。原因

在于哲学思辩的逻辑起点已经不是在某一具体的概念之上了，而是转

向了“存在”与“存在”的关系之中。

玄学是较早的成体系的以“存在”之间的关系为逻辑起点的哲

学思辩。首先，玄学将世界之本元归纳为“有”“无”之间，“玄而又

玄不可道也”。对“有”“无”之关系进行审视，晋而推泛至“生”与

“死”、“本”与“末”等等。同时，玄学思想又是游弋于先前诸家学

派之间的哲学：“以儒释道”、“以道释儒”、“儒道释佛”。这分明就是

基于不同思想之“关系”的基础之上发展而来哲学思维。对于思维活

动本身的关注取得了与对思维结果同样的重视，这是魏晋南北朝时期

中国哲学最显著的特点——终极概念的缺失使得思维活动本身得到

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彰显。

魏晋南北朝时期，佛教在中国的兴盛，除了动乱时代人之心灵

慰济的需要，另外也是玄学思维模式作用的必然结果。玄学的“有”

“无”之间的思维模式从原理上消除了不同思想、不同哲学之间身份

认同上的障碍——“万物皆自有无之间”。更重要的是，思维起点始

自“有”“无”之间，实质上就是允许了用一种已在的思想或哲学去

对另一种待解释的思想或哲学进行全方位的解构与重组，使之纳入已

在的思维框架之中，并最终实现同化。因此可以说，玄学不仅仅是魏

晋时代的显学，而且又是各种哲学思想之“哲学的哲学”。

伴随着玄学清谈对“有”“无”的探讨，出现了对于“形式”问

题的讨论，具体是指“形式”与“内容”之关系的讨论，如王弼关于

语言本身的表达能力与人之精神的关系的讨论。在这种氛围下，美术

自身的问题成为自觉，出现了大量的绘画理论的著作，正式探讨美术

形式与美术内容之关系。于是，在此基础上各画科之间也对相互之间

的关系进行讨论，并初步萌发出相互独立存在的各画科。

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第一节社会背景

公元220年，曹操的长子曹丕篡汉称帝，建都洛阳，国号魏，

史称曹魏。22l年刘备称帝，建都成都，国号汉，史称蜀。222年孙

权称帝，建都建业，国号吴，史称吴。三家鼎峙，互相攻伐，史称三

国。经过几十年战争，至265年，司马炎篡魏称帝，同年灭蜀，改

国号为晋，建都长安，史称西晋，280年灭孙吴，结束三国混战的局

面，统一全国。晋室经八王之乱于317年被迫南迁，建都建业，史

称东晋，与北方五胡十六国隔江对峙。南方历宋、齐、梁、陈之更替，

北方经北魏、东魏、西魏、北周、北齐之变迁，史称南北朝。581年

杨坚代北周称帝建隋，589年攻灭南方最后一个王朝陈，统一全国，

建都长安，结束长达三百多年的混战局面，为唐代的全面繁荣奠定了

基础。

魏晋南北朝时期，在中国历史上既是一个大混战的时代，又是一