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精选高中文言文必背名篇

1.精选高中文言文必背名篇

师说

韩愈〔唐代〕

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生

而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其

闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣

人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人

也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教

之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习

其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之

不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医

乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，

则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，

位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之

徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟

子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，

如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘

于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教

授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和

道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些

成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他

懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出

生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，

拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还

是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区

分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有

疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟

从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及

圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，

愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，

大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！

那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不

是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿

要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了

大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠

这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老

师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：

“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人

当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认

为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！

巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的

智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老

聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：

“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此

学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理

有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和

传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许

他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

2.精选高中文言文必背名篇

赤壁赋

苏轼〔宋代〕

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光

接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，

而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯通：

凭)

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击

空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞

箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余

音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子