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思辨性阅读：走向真知的必由之路

余党绪

回到文本

2017版语文新课标提出了“思辨性阅读与表达”学习任务群。那

么，什么是思辨性阅读呢？思辨性阅读是一种阅读方式。阅读的目的

与诉求不同，方式与结果自然也不一样。有的阅读是为了消遣取乐，

或者满足个人趣味，这样的阅读强调个体的兴会和悦纳，自由度大，

个体差异也大，人们津津乐道的“一千个观众就有一千个哈姆雷特”，

主要就是针对这种阅读讲的。

思辨性阅读则不同。它的目的是为了获取真知，或者为了解决问

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题，个人的好恶与体验都要退居其次，阅读的准确性、明晰性与合理

性，则成了判断阅读效果的首要标准。当然，思辨性阅读并不排斥个

体的感受与个人的趣味，但在承认“一千个哈姆雷特”的同时，更要

追求“最哈姆雷特”（赖瑞云《多元解读与文本中心》）的理解。这

就要求读者的思维始终处在“思辨”的理性状态，自觉地分析与论证，

审慎地权衡与判断。思辨性阅读，正是批判性思维的用武之地，我们

也不妨将它称为批判性阅读。

文本是思辨性阅读的根基。美国文艺理论家M.H.艾布拉姆斯在

《镜与灯》中提出了文本解读的两条路径，一是直面文本，一切关于

文本的断言与结论，都必须以文本为依据；另一种则是通过文本与作

者、读者或者环境的“关系”来间接地解释作品。比如作家，作家是

作品的生产者，借钱钟书式的幽默来表达，研究母鸡也能认识鸡蛋。

但事实上，母鸡不等于鸡蛋。种种原因，譬如环境的压力，或者自我

秉性的影响，或者风格的追求，都会让作家的创作动机在作品中发生

“变形”，因此，研究作家并不一定能达成关于作品的真知。

间接的“关系”研究还得经受直接的文本解读的检验，文本是思

辨性阅读的基石。陈思和先生说，对文本要有一种“信仰”，强调的

也是这个意思。

实证与分析

尊重文本，知易行难。文本似迷宫，其意蕴与逻辑并不会直接呈

现在我们面前，而是隐藏在文本之中，等着读者去挖掘。迷宫里歧路

纵横，浮云蔽日，走着走着，恐怕连自己都会走丢。干扰我们的因素

很多，语言自身就是其中之一。语言是桥梁，是工具，这个道理人所

共知；但语言又常常成为沟通与理解的障碍，成为横亘在我们与文本

之间的一堵墙。

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譬如《廉颇蔺相如列传》中的“秦王”，在文中，这是一个面目

模糊的人物。如果对他一无所知，对他的理解就会走向脸谱化。

如果不先入为主，仅就“完璧归赵”一节看，这个秦王看起来倒

有点虚弱与怯懦，至少表面如此。你看，蔺相如在朝堂上斥责秦王倨

傲轻慢，要求他举行一个隆重仪式来交换和氏璧。面对咄咄逼人的蔺

相如，秦王没有暴跳如雷，而是满口答应。等到秦王布置好了场面，

蔺相如却派人把和氏璧送回了赵国，还公然指责秦王祖宗八辈都是背

信弃义之徒。应该说，这一轮倒是蔺相如自己说话不算数了。设身处

地站在秦王的角度想一想，他能不恼火吗？但秦王的反应也只是“与

群臣相视而嘻”，不仅没杀蔺相如，还好生款待他。蔺相如疾言厉色

的痛骂和诓骗式的手段，连明朝的王世贞都看不过去了，他说：“令

秦王怒而戮相如于市，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相

如族，再胜而璧终入秦矣。”意思是，你这样激怒人家，人家杀了你

也在情理之中！

很多人由此作出“外强中干”的断言。其实，教科书对秦王的介

绍也大多如此，但历史上的秦昭襄王并非