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浅析元杂剧中呼妻为“大嫂”之因

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宫震

论文关键词：摘要:产生于蒙古族统治之下的文学样式——元杂剧,在具体的创作过程中不可避免地受到了蒙古族文化习俗的一定影响,如称妻子为“大嫂”就是受其“收继婚”习俗影响而体现在杂剧的创作当中的。对于这一点,中山大学的康保成先生曾做过阐述,不过对于他的某些观点,笔者不敢完全赞同,故而在康先生的基础之上对此问题再做一简单的探讨

1997年康保成先生在《扬州大学学报》（人文社会科学版）第6期上发表了《元杂剧呼妻为“大嫂”与兄弟共妻古俗》一文，对元杂剧中丈夫为何称呼妻子为“大嫂”这一问题提出了自己的看法，即认为这与古代兄弟共妻这一习俗有关。但对于康先生其中的某些观点，笔者不敢完全认同，故在此且将自己关于此问题的一些不成熟的想法提出来，以求大家指正。

元杂剧中，丈夫对妻子有许多不同的称呼，如“娘子”、“浑家”、“大嫂”、“婆婆”等。称妻子为“娘子”、“浑家”较为常见，也容易为后人理解，但称妻子为“大嫂”或“婆婆”，却很让今人费解，所以我们有必要对这一类特殊的称谓，作一探究。

据康先生在《元曲选》一百种杂剧的统计中，以呼“大嫂”呼妻的就有二十三种，如：

大嫂，我待要应举走一遭去。（《看钱奴买冤家债主》楔子周荣祖云）

大嫂，你为甚么跪在这里？（《钱大尹智勘绯衣梦》第三折裴炎云）

家里有个丑媳妇，叫出来见大人。大嫂，你出来拜大人。（《鲁斋郞》楔子李四白）

可见，对妻子以此种称呼，在当时是非常普遍的。

至于为什么呼妻子为“大嫂”这一原因，康保成在其论文中写到，这是人类兄弟共妻风俗流行的结果。“兄弟共妻”即长兄去世之后，弟弟娶寡嫂为妻的一种古老习俗。

而“兄弟共妻”实则就是在少数民族中间所盛行的“收继婚”，它是蒙古等民族游牧时代一脉相传下来的习俗，是他们进入中原以前的主要婚姻形式。这种颇为奇特的“父兄死子弟妻其群母及嫂”（《隋书·突厥传》）婚姻方式，即父死，儿子可娶后母为妻；兄弟死，其弟可娶寡嫂为妻。史书称之为“妻后母，报寡嫂。”当代人类学家称这种婚姻为“收继婚”。

在宋金元时期，女真、蒙古各族，依然保留着弟娶寡嫂的风俗，虽入主中原，但其风不改。到了元代，“父死可娶其父之妻，惟不可生母耳……兄弟死亦娶兄弟之妻”的收继婚俗一直流行于蒙古族之中，《三朝北盟会编》卷三谓蒙古族：“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如此。”《清稗类钞·婚姻类》云：“盖匈奴之俗，父死娶其后母，兄弟亡收其妻。元人入主中原，其风不改。”并且尤其是南宋以后，北方少数民族与汉族通婚的现象日普遍，在各民族交流不断加强的情况下，汉族同样也受到了少数民族某些习俗的影响，这当中就包括“兄弟共妻”这一习俗。故在此种情形之下，康保成先生在此文中说：“元人在婚姻问题上比较宋明开放的多。在元杂剧中，少女私奔、寡嫂再醮，妓女从良都不是什么稀奇事。而夫兄弟婚中之‘报嫂’风俗，比之异辈转房制如妻后母、娶寡婶之类，要容易接收得多。”

因此康先生得出这样的结论：“既已‘作嫂多年’，其弟以嫂为妻，仍应以‘长嫂’呼之。”“‘视长兄之妻为妻’，就是把大嫂看作妻子，其实此仍是长兄之妻。这种情况，如果在称谓上反映出来，就正与元杂剧中呼妻为‘大嫂’相合。不难推测，其弟以嫂为妻，仍应以‘长嫂’呼之。”

对于康先生的这一结论，笔者还是比较认同的，因为在相关的元杂剧中就提到过兄弟可以娶自己的大嫂为妻，如在马致远的《马丹阳三度任风子》中就有这样的记载：

小叔云：“说的是，哥哥，你若休了嫂嫂，我就收了罢！”

由此可见，蒙古族等少数民族的这种“收继婚”习俗，对当时汉人的影响是非常大的，进而体现在元杂剧中就是丈夫称呼妻子为“大嫂”。

但除此之外，康先生还认为，在“元杂剧中，‘大嫂’是对妻子的专称。……而对已婚妇女的敬称，则用‘嫂子’，或在‘大嫂’前冠以姓氏，如张大嫂、李大嫂等，以示与‘大嫂’呼妻有别。”

对于康先生这个观点，笔者很是不赞同，因为笔者在阅读元杂剧文本的过程中发现，在元杂剧当中，还存在着奸夫称呼姘头为“大嫂”的情况，如在《勘头巾》中，刘平远员外之妻与太清庵王道士有染，唆使王将刘杀死，王云：“我杀了刘员外也，拿着这芝麻罗头巾减银环子，回大嫂话去来。”对于这一情况，康先生认为，这也是“报嫂”制的遗迹，但笔者却无法从中窥出所谓“报嫂”制的痕迹。

而对这种呼情妇为“大嫂”的情况，康先生认为“这说明呼妻为‘大嫂’绝非从弟称。”但笔者在白朴的《墙头马上》当中却发现了称别人妻子为“大嫂”的情况，而此处女子绝非姘头或情妇：

“院公云：相公不合烦恼，合欢喜……老汉买羊去，大嫂（指李千金）请房里去者。”

此处，院公只是一个仆人，却呼其女主李千金为“大嫂”，笔者认为这是由于之前院公称裴少俊为“哥哥”：

院公云：“哥哥（指裴少俊），一岁使长百岁奴，这宅中谁敢提起个李字。”

故此处院公称李