权力原型视角下侠义公案小说的叙事机制研究.docxVIP

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权力原型视角下侠义公案小说的叙事机制研究

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摘要：侠义公案小说以揭露官场黑暗为主，反映了当时社会风气的败坏，寄希望于清官、侠客来惩恶扬善、除暴安良。就其叙事机制而言，侠义公案小说在权力原型的沉淀下，以“权力失范——权力质疑——权力矫正”为叙事程式，呈现出格雷马斯符号矩阵的全否定格局，反映了封建社会晚期权力失范下统治阶级内部的自我修复，表现出明显的时代局限性。

关键词：侠义公案小说原型权力叙事机制

引言

中国之侠义、公案小说，原分两途。至清代二者合流，出现了侠义公案小说，此类小说把底层民众对清官的向往和侠客的憧憬合二为一，表现在中国封建社会晚期，随着内部矛盾的不断加剧以及整个官场的腐败，企图依靠封建统治阶级内部来进行权力矫正已无能为力；而引入一向被统治阶级视为“犯禁”的侠客，既在某种程度上满足了底层被压迫民众的心愿，缓和了日益尖锐的矛盾冲突，又宣扬了封建道德，维系了社会的稳定性。总体上，该类小说以在权力原型的沉淀下，表征为一致的叙事模式和固有的叙事规律，反映了封建社会晚期权力失范下的权力矫正，但由于缺乏从制度上根本的变革性，因而带有明显的局限性。

一、权力及权力原型

权力魔力与崇拜是中国传统文化中最普遍的原型观念之一，上古时权力源于巫术，被赋予某种神秘力量，从而被部落先民敬畏与崇拜。“在男曰觋，在女曰巫，是使制神之处位次主。”a巫觋通神，从而垄断了世俗政权的最高权力，其权威性、神圣性不可亵渎。从多神演变为一神后，神即上帝或天，而皇帝即“上天之子”、真命天子，君权神授演变为天授，为君主的权力提供了合法性外衣。周朝开国之初认为取代殷商正是得益于天佑：“惟时怙冒闻于上帝闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥命……”b从君主到百官，权力来源于天授，并被划分为不同等级，“天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉”c。甲骨文的“王”字为斧钺之形，而斧钺在中国古代属于礼器。礼器主要用于祭天地神灵，由此可见王的神秘力量与上古巫术宗教的紧密联系。自君主而下，百官以及不同层级的权力也因此被赋予了天授神予的神圣权力。马克斯·韦伯在分析中国古代权力体系时认为“拥有官职者以及官职候补者”拥有“巫术性的神性”d，因此，人们的文化观念里普遍形成了对权力的膜拜和敬畏，奠定了民族的文化心理结构。权力本质上就是资源的社会化分配，人们对权力的痴迷也就顺理成章了。贾谊曾言：“高下异，则名号异，则权力异，则事势异，则旗章异，则符瑞异，则礼宠异，则秩禄异，则冠履异，则衣带异，则环佩异，则车马异，则妻妾异，则泽厚异，则宫室异，则床席异，则器皿异，则食饮异，则祭祀异，则死丧异。”e权力在这里被符号化了，它化身于不同级别的衣食住行，就连官员本身也被权力符号化了。

根据原型具体表现形态的不同，可以将原型分为主题类原型、意象类原型和叙述程式类原型。f以此为分类标准，主题类权力原型即官民的对立和抗争，是文化中比较稳定、比较普遍的内容意蕴；意象类权力原型即官僚阶层形象，如弗莱所言，文学作品中的象征修辞手法的使用，它往往代表着一个意象，并可以被看作某个作家的主观经验，或者文学作品的组成部分。“大地”“母亲”等意象在不同文学作品中反复出现，实际上它已经成为嵌入在人类文化结构中深层次的原型。意象类权力原型在中国传统文化中主要表现为对官僚阶层的刻画，如《儒林外史》中所描写的一大批官僚阶层形象，成为中国传统文化的一大特色。叙述程式类权力原型主要表现为“权力失范——权力质疑——权力矫正”。比如在中国文学中，清官与贪官是权力原型的一体两面，贪官对应着权力失范，清官对应着权力矫正，其中内蕴着丰富的意识形态，在社会不同阶段具有不同的历史文化意义。

二、侠义公案小说的权力原型表征

侠义公案小说作为封建社会晚期产生的文化作品，其中沉淀着中国传统的文化原型，形成特有的汉民族文化心理结构。这种沉淀本质上来说是不同民族在某一具体历史环境中形成的民族文化心理结构，体现了该历史环境下群体的共同信念和情感，并规制着群体的认知方式和感知模式，使他们的观念、思想和行动表现出某种程度上的一致性，因而具有令人称奇的“魔力”。“谁说出了原始意象，谁就发出了一千种声音，摄人心魂，动人魂魄，同时也将自己所要表达的思想摆脱了偶然性，转入永恒的领域。”g因此，从原型的视角理解侠义公案小说其背后的深层动力为中国文化中权力崇拜，从而形成了权力的原型的征用和构建。具体来说，侠义公案小说受权力原型支配，影響着整个小说文本的主题、人物形象塑造及叙事机制。在主流社会意识形态的支配下，侠义公案小说具有了新的表征，主要表现为三个方面。

（一）权力原型主题

就权力原型的主题来说，官民的对立和抗争是权力原型的核心主题，在社会矛盾的激化下，官民对立成为一种共同的集体无意识。权力的分野即官民的对立，中国古代社会由