审美人类学多元美学身份话语认同研究.docx

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审美人类学多元美学身份话语认同研究

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顾颉

内容摘要：本文从美学身份话语的视角开展“审美人类学学科属性探索与多元美学身份话语的分析，分别从民族民间话语、经典马克思美学话语、西方马克思主义美学话语和后现代美学话语四个方面诠释审美人类学作为复合式学科、多元美学话语交叉叠合认同的学科理念，彰显了美学的跨学科整合趋势与当代美学理论转型的时代特征。

关键词：审美人类学美学身份认同

如果说当代中国文化是传统与现在、本土与外来在现代传媒交流平台上的多音齐鸣而呈现出多元文化杂糅的文化形态，那么王杰先生创设的审美人类学作为当代美学转型的成熟的理论体系为国内多元美学话语提供了交互的平台，该学科的美学话语包括对民族美学、经典马克思主义美学、西方马克思主义美学、精神分析美学以及后现代多元美学话语的吸收与认同。审美人类学多元美学话语的重叠交叉推动中国美学研究多元美学话语的资源融合，为确立跨学科学术研究提供有益的启示，显示出该学科宽容的学术品格与开放的创新精神。因此，王杰先生的审美人类学为我们研究审美人类学美学身份话语认同与美学现代性的研究提供了很好的个案。

第一，民族民间美学话语的认同。王杰先生及其团队建立的审美人类学研究扎根于民族民间文化的人类学考察基础上，承续美学学科的哲学思辨，构成了审美人类学独特的方法论体系。鉴于此，王杰先生创设的审美人类学关注民族民间美学话语的形成与现状，吸取民族民间美学资源，尤其是对广西自治区少数民族民间的美学观念以及由他们所创造的一切审美文化体现出来的美学思想开展审美人类学的田野调查与研究，主要涉及少数民族民间文化艺术，包括神话、史诗、宗教、民俗，仪式以及民族审美文化的传播交流;其次该团队考察研究广西壮族自治区黑衣壮的民歌、服饰、仪式、婚姻、美食、壁画、建筑等民间习俗与地方审美经验。因此，王杰先生及其团队的审美人类学类似于西方学术界的文化研究，属于复合性交叉学科。[1]其研究对象的“核心层次是特定族群的审美实践和审美文化创造性成果”，以“揭开特定区域族群中被遮蔽的审美感知方式，激扬符合美的规律的文化创造原则，建构充溢审美氛围的生存环境。”[2]为该学科的主要任务，而“审美人类学当前的重要任务是通过田野调查方法深入了解并分析中华本土文化尤其是其中的底层文化和边缘文化所具有的不同于西方文明的审美需要，找出其特征所在，并进而在理论上加以说明，以便超越美学思想中西方中心话语的思路。”[3]可见，王杰先生及其团队创设的审美人类学是通过族群美学的研究达到对人的生存美学的建构。

第二，经典马克思美学话语的认同。马克思《人类学笔记》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》札记显示了晚年马克思从政治经济学的研究转向文化人类学的研究，其研究成果为马克思主义美学的形成与发展提供重要的理论资源与思想资源。“马克思主义、马克思主义美学与人类学、艺术人类学既有联系又有区别。马克思审美人类学思想有三个方面值得关注：马克思关于人的身体与审美需要的关系的思想和理论;马克思对古希腊神话的永恒魅力这一问题所表现的思想;审美活动与历史进步的关系。”[4]在研究方法上，“早年马克思的研究方法以逻辑方法为主，在《资本论》中，逻辑的力量被马克思发挥得淋漓尽致。但晚年马克思的研究更重视实证方法，强调通过实地调查收集实证材料，在对具体资料的分析比较中，发现事物的规律性。”[5]王杰先生及其审美人类学研究团队对马克思美学思想与研究方法的吸收与认同，主要表现在审美人类学体现了经典马克思美学的人文主义精神与实证方法。在审美人类学深层的理论建构中，马克思关于美的规律、自由解放、对象化理论以及现代悲剧观念等美学思想成为审美人类学的主要理论支撑与重要理论资源，彰显了审美人类学学科的美学身份与马克思的美学旨趣。其次，可以说马克思主义美学取向，是该学科最大的理论亮点。因此，“在某种意义上，不仅可以说马克思主义美学思想是审美人类学最重要的学术思想来源，还可以说审美人类学本身就是马克思主义美学这棵参天大树在当代社会文化语境中受多种思潮浸润而催生的一枝新芽。”[6]

第三，西方马克思主义美学话语的认同。西方马克思主义美学是现代西方美学流派之一。西方马克思主义美学不再是纯粹美学范畴内的审美研究，而是兼有政治解放的审美意识形态研究。审美人类学对西方马克思主义美学话语的吸收旨在探讨中心主义、后殖民主义等后现代语境中民间弱势群体与弱势话语的自由解放，同时又是回应经典马克思主义对人文精神的召唤。西方马克思主义美学给予审美人类学学科发展以重要启示：注重解读文化人类学话语和美学话语之间的关联，肯定审美历程中的实践力量，推动民族民间弱势话语的自我解放与自我发展，激励民族民间话语超越后现代权力话语的冲击，探索地方审美文化形成的根源和审美表达机制，分析东方审美经验与东方审美表达机制，唤醒一度