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论魏晋南北朝的社会思想

一、魏晋南北朝的社会格局

魏晋南北朝时期从公元220年曹丕代汉开始，至公元589年

杨坚灭陈结束，共369年时间。这个时期，国家处于长期分裂阶

段、门阀地主阶级势力增强、推动了社会思想朝着新的阶段发展。

魏晋南北朝时代是思想解放的历史阶段，是战国“百家争鸣”的

延续。社会形态主要表现在以下几个方面：

（一）长期分裂割据，政权频繁更迭，社会动荡不安，是这

时期历史最突出的特点。在近四百年的时间里大部分处于分裂动

荡之中。

（二）统治阶级内部斗争激烈，汉族与少数民族政权对峙并

互相融合，是这一时期历史的又一个特点。来自统治阶级内部的

某一政治集团，不断壮大自己的势力，诛锄异己，并与执政集团

相抗衡，最后取而代之，是这一时期朝代更迭的一般规律。

（三）寒门与士族矛盾尖锐，知识分子极端压抑，是这一时

期历史的两外一个特点。门阀制度的腐朽性在当时显而易见。它

不辨贤愚，优略，凭血缘和门第来确定地位，授官用人。而贫寒

之士则拒之门外，他们穷愁潦倒，饱受冷落，内心凄凉，他们无

法实现自己的理想，使用文学的形式揭露门阀制度的不合理，批

判社会政治的黑暗，倾述深重压抑下的愤慨之情。这些构成了这

时期文学的一个重要主题。

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（四）与社会的长期混战，政权的频繁更迭相应，这时期的

思想领域也发生了显著的变化。罢黜百家，独尊儒术，是适应汉

代封建统一帝国的需要而确立的文化统治思想。魏晋南北朝是继

战国百家争鸣思想解放之后，中国古代思想史上第二次思想解放

的时代。

二、玄学兴起发展并与反玄学并存

所谓玄学，狭义上指魏晋玄学，“玄”指虚无飘渺、道理丰

富，它最早见于《老子》的“玄之又玄，众妙之门”。其内在本

质是还原人本身个性价值。玄学的兴起，是老庄哲学的继承和发

展，实现对古代思想家的首次全面思想启蒙，影响了对魏晋文人

的思想观念、生活理念、审美格调、人生品味和写作风格。

魏晋玄学吸收和借鉴了汉代经学，东汉灭亡后，传统儒学逐

渐衰落，魏晋统治者从老庄角度出发解释儒经，崇尚《周易》、

《老子》、《庄子》，以“玄谈”来维护其奢靡的生活方式，由

于统治者重视，魏晋玄学产生后发展迅速。第一阶段代表理论为

“贵无论”，主要思想家为玄学首领人物何晏、王弼，开创了“天

下万物皆以‘无’为本”、“正始玄风”的玄学。第二阶段代表

理论为“崇有”论的玄学，这是乐广、裴委对“以无为本”修正

的结果。第三阶段是代表理论为“独化”论，郭象将“贵无”和

“崇有”的主张结合起来，玄学发展到极致，维护着门阀士族垄

断政权。

在玄学发展的同时，反玄学思想也应运而生，玄学与反玄学

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之争包含有无之辨和言意之辨。玄学家们认为认识过程是困难

的、长期的、复杂的，片面夸大言意区别，提供其虚无本体论的

依据，欧阳建则主张“言不尽意”，并以此来攻击虚无本体论。

三、佛教兴起并与玄学、佛学相融合

汉代时期，佛教从印度传到中国，其基本思想是因果报应、

天堂地狱、三世轮回、劝人为善、诱人追求来世、进入佛国乐土。

佛教兴起并与玄学、佛学相融合，影响了此后的整个中国文化的

演变。印度原始佛教与中国本土文化存在许多矛盾，需要中国本

土文化进行融合才形成中国佛教。魏晋时期