2025年高考语文备考之韩愈《伯夷颂》挖空及相关习题练习.docx

材料一

1.当殷之亡、周之兴【兴盛】，微子贤也，抱祭器而去【离开】之；武王、周公圣也，从【使动，使……跟从】天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非【责怪；非难；反对】之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为【认为】不可。殷既灭矣，天下宗【意动，以……为宗】周，彼二子乃独耻【意动用法，以……为耻】食其粟【小米，引申为“粮食”】，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃【忠实，一心一意。】而自知明也。???

2.今世之所谓士者，一【一旦】凡【凡是】人誉【赞誉、称赞】之，则自以为有余；一凡人沮【诋毁，诽谤】之，则自以为不足。彼独【唯独，仅仅】非圣人而自是【自以为是】如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘【横亘、经历】万世而不顾者也。虽然【虽然这样】，微【如果没有】二子，乱臣贼子接迹【亦作“接跡”。足迹前后相接，接连出现。】于后世矣【句式：状语后置，“乱臣贼子于后世接迹”】。

材料二：

1.夫伯夷【此伯夷与叔齐二人,是商时孤竹君的两个儿子,相传孤竹君遗命要立叔齐为继承人,孤竹君死后,叔齐不肯即位,要让给伯夷,伯夷不受,叔齐也不愿登位,于是二人逃离孤竹国,闻周文王善养老,就都到了周。文王死,周武王即位,讨伐商纣,二人曾叩马谏,以为以臣伐君不可。武王不听,打败商纣,他们二人于是耻食周粟,逃到首阳山上,采薇而食,后来饿死在首阳山。旧时一般看法,把他们当作有高尚节操的人物,《孟子·万章下》、《史记》都记录了他们的事迹,韩愈曾作《伯夷颂》以颂扬他们。王安石此篇文章,就是针对这种颂扬而作的。】，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以【认为】伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事【侍奉】之，以求其仁，饿而避，不自降辱【不自己降志辱身份】，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗【归往、归顺】周，而耻【意动，感到耻辱】之，义【名词作动词，坚持正义】不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因【根据】之，亦为之颂，以为微【没有】二子，乱臣贼子接迹【人或事相随而至，接连出现;犹接武、接踵。】于后世矣，是【这】大【很】不然【正确】也。

2.夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病【不满、怨恨。】纣？而尤【副词，尤其（怨恨）】者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当【在】是【这】之时，欲夷【诛灭、消灭】纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋【举起、扬起。这里指“起事”】，太公相【辅佐】之，遂出元元【1.百姓;庶民。2.善良。3.原始，物之本源。4.谓推究原始。5.指老子。唐追崇老子为玄元皇帝，故称。】于涂炭【陷入泥沼，坠入炭火。比喻极其艰难困苦：生灵涂炭。】之中，伯夷乃【竟然、却】不与【参与、参加】。何哉？盖行年八十余，而春秋【指年纪。】固【本来】已高矣。自海滨而趋【归附】文王之都，计【核算】亦数千里之远，岂【难道】伯夷欲归西伯而志【愿望】不遂【不成,未能实现。遂:成功。】，乃死于北海邪？抑【还是】来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理【按道理】有不存者也。

3.且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎【难道会是伯夷吗?】？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处【对待】乎？余故曰：圣贤辩【分辨】之甚明，而后世偏见独识【个人见识】者之失其本也。呜呼【唉】，使【假使】伯夷之不死，以及【到】武王之时，其烈【功业。】岂【难道】减太公【省略句，状语后置句。“于太公减”】哉！

译文

（一）

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，何不去归附他呢？等（他们）到达那里，西伯已经死了。周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。

（二）

读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。家人都批评他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一国一州的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罢了；如果到了全世界的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。武王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾