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材料一
1.当殷之亡、周之兴【兴盛】,微子贤也,抱祭器而去【离开】之;武王、周公圣也,从【使动,使……跟从】天下之贤士与天下之诸侯而往攻之,未尝闻有非【责怪;非难;反对】之者也。彼伯夷叔齐者,乃独以为【认为】不可。殷既灭矣,天下宗【意动,以……为宗】周,彼二子乃独耻【意动用法,以……为耻】食其粟【小米,引申为“粮食”】,饿死而不顾。由是而言,夫岂有求而为哉?信道笃【忠实,一心一意。】而自知明也。???
2.今世之所谓士者,一【一旦】凡【凡是】人誉【赞誉、称赞】之,则自以为有余;一凡人沮【诋毁,诽谤】之,则自以为不足。彼独【唯独,仅仅】非圣人而自是【自以为是】如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰:若伯夷者,特立独行,穷天地亘【横亘、经历】万世而不顾者也。虽然【虽然这样】,微【如果没有】二子,乱臣贼子接迹【亦作“接跡”。足迹前后相接,接连出现。】于后世矣【句式:状语后置,“乱臣贼子于后世接迹”】。
材料二:
1.夫伯夷【此伯夷与叔齐二人,是商时孤竹君的两个儿子,相传孤竹君遗命要立叔齐为继承人,孤竹君死后,叔齐不肯即位,要让给伯夷,伯夷不受,叔齐也不愿登位,于是二人逃离孤竹国,闻周文王善养老,就都到了周。文王死,周武王即位,讨伐商纣,二人曾叩马谏,以为以臣伐君不可。武王不听,打败商纣,他们二人于是耻食周粟,逃到首阳山上,采薇而食,后来饿死在首阳山。旧时一般看法,把他们当作有高尚节操的人物,《孟子·万章下》、《史记》都记录了他们的事迹,韩愈曾作《伯夷颂》以颂扬他们。王安石此篇文章,就是针对这种颂扬而作的。】,古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以【认为】伯夷遭纣之恶,不念以怨,不忍事【侍奉】之,以求其仁,饿而避,不自降辱【不自己降志辱身份】,以待天下之清,而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣,伯夷叩马而谏①,天下宗【归往、归顺】周,而耻【意动,感到耻辱】之,义【名词作动词,坚持正义】不食周粟而为《采薇》之歌;韩子因【根据】之,亦为之颂,以为微【没有】二子,乱臣贼子接迹【人或事相随而至,接连出现;犹接武、接踵。】于后世矣,是【这】大【很】不然【正确】也。
2.夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不病【不满、怨恨。】纣?而尤【副词,尤其(怨恨)】者,伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老,则往归焉。当【在】是【这】之时,欲夷【诛灭、消灭】纣者,二人之心岂有异邪?及武王一奋【举起、扬起。这里指“起事”】,太公相【辅佐】之,遂出元元【1.百姓;庶民。2.善良。3.原始,物之本源。4.谓推究原始。5.指老子。唐追崇老子为玄元皇帝,故称。】于涂炭【陷入泥沼,坠入炭火。比喻极其艰难困苦:生灵涂炭。】之中,伯夷乃【竟然、却】不与【参与、参加】。何哉?盖行年八十余,而春秋【指年纪。】固【本来】已高矣。自海滨而趋【归附】文王之都,计【核算】亦数千里之远,岂【难道】伯夷欲归西伯而志【愿望】不遂【不成,未能实现。遂:成功。】,乃死于北海邪?抑【还是】来而死于道路邪?抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪?如是而言伯夷,其亦理【按道理】有不存者也。
3.且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎【难道会是伯夷吗?】?天下之道二,仁与不仁也。纣之为君,不仁也;武王之为君,仁也。伯夷固不事不仁之纣,以待仁而后出。武王之仁焉,又不事之,则伯夷何处【对待】乎?余故曰:圣贤辩【分辨】之甚明,而后世偏见独识【个人见识】者之失其本也。呜呼【唉】,使【假使】伯夷之不死,以及【到】武王之时,其烈【功业。】岂【难道】减太公【省略句,状语后置句。“于太公减”】哉!
译文
(一)
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人,等到父亲去世后,叔齐把王位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命。”于是(伯夷)就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人,何不去归附他呢?等(他们)到达那里,西伯已经死了。周武王载着西伯昌牌位,尊他为周文王,向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏:“父亲去世还没有安葬就发动战争,能称为孝吗?身为臣子却要杀国君,能称为仁吗?”等到周武王平定了殷商的暴乱,天下人都归附周朝,但伯夷、叔齐却以此为耻,坚守道义不吃周朝的粮食,到首阳山隐居,采食野菜充饥。最终,二人饿死在首阳山。
(二)
读书人立身行事独特,符合道义罢了,不顾虑别人的赞誉或批评,都是豪杰之士,是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。家人都批评他,仍竭力而行不迷惑的人很少;至于一国一州的人都批评他,仍竭力而行不迷惑的,大概天下只有一人罢了;如果到了全世界的人都批评他,仍竭力而行不迷惑的,那么千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人,是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑(别人看法)的人。武王、周公是圣人,让天下的贤士和诸侯跟从他们,前去攻打殷纣王,未曾
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