南岳正一道教科仪音乐的地方韵色彩研究.docx

?

?

南岳正一道教科仪音乐的地方韵色彩研究

?

?

【摘要】南岳正一道是活跃在湖南省南岳地区、平时务农、有法事活动时组织起来的道士群体。虽然其科仪活动没有固定的宫观庙宇等依托场所，其组织管理也没有住道观的严格规范，但是，南岳正一道科仪活动的纷繁庞杂程度、其科仪音乐的地方韵特色及保存的完整程度是全真道难以企及的。

【关键词】南岳正一道;清醮法会;科仪音乐;地方韵色彩

：J608?文献标志码：A???????：1007-0125（2020）36-0081-02

一、相关背景概要

南岳正一道是活跃在湖南省南岳地区（衡山、衡东、衡阳等湘中南地区）、平时务农、有法事活动时组织起来的道士群体，属火居道体系。道场法事涵盖借地建坛、迎水荡秽、启师进表、贡章呈词、悬幡挂榜、屯幽放焰、诵经拜忏、济炼升送、安龙奠土、阴超阳泰、罗天大醮以及多种火醮、清醮等祈禳和度亡法事活动。其科仪音乐秉承道教音乐之基本体系，又彰显浓郁的地方特色，体现出宗教音乐地域性与超地域性相融合的独有特色。

“杨林神王平安清醮法会”（下称杨林法会），是衡阳市南岳区财神村为保一方平安而举行的清醮法会，法会活动持续三天两夜，为中等规模性质的清醮法会。杨林法会每三年定期举办一次，坛设南岳区财神村财神庙内杨林神王殿。杨林神王为地方神，原型为隋朝大将杨林。在寺庙宫观林立、佛祖菩萨众多的南岳，能有专门为杨林神王建的殿堂而定期举行科仪活动，可见杨林神王在当地百姓心中之地位不低。以谭金鹤①为首的九人道班，属南岳正一道岳山派，精通多种科仪程序，尤其擅长超亡科仪。其中两人曾在江西龙虎山天师府受箓，代表了南岳正一道科仪活动之较高水平。

二、杨林法会仪式程序与用乐情况

（一）活動前的准备

具体事宜包括：搭棚起灶，备食材②，张贴布告③，准备纸活鞭炮、拱门横幅，为到访人员提供住宿等。执行法会的道士准备道袍衣冠、表符香烛、法器神器、法会榜文等项目。

（二）张贴榜文

榜文为黄底黑字，加以朱圈，介绍法会活动之目的、内容与基本流程。

（三）请师

请师为法会开始的第一项科仪活动，由三个步骤构成：排班、借地以及法师称职。道士9人，按照“牌位-锣-小鼓-铙（两人）-大唢呐-小唢呐-小锣-牌位”的顺序一字排开，即为排班。然后鱼贯而行，往大殿，进行借地仪式，法师称职。

旋律由两段体联缀而成。第一乐段八小节，为4+4平行乐段。e羽调式，速度平缓。旋律以“mi-sol-do-la”四音列开端，具有“湘羽”调式色彩，而体现出明显的地方色彩。第二段旋律采用四二拍，十小节，一蹴而成。节律加快，节奏紧促，颇具紧拉慢唱之情绪，以角音为煞。配器以鼓为节，加之锣、铙的穿插击奏。

（四）请水

请神河伯，须在流水之地请来活水。因“取水”与“去秽”谐音，而具去秽之意。请水队伍的排列次序为：飞龙镶边的红、黄色华盖在最前，红、黄两色大旗，黄色经幡次之，再次为吹打乐手，信众在队伍最后。请水队伍鸣锣开道，由财神庙出发，行至河边，举行仪式。程序为：告白-取水-献表-奏乐（曲牌《水龙门》）-返回。

1-4小节为第一乐句，2+2两个乐汇构成，方整性结构，收拢性终止。旋律以徵音上行跳进开端，形成sol-do-la-sol的核腔音调。5-11小节为第二乐句，为第一乐句核腔音调上行二度的移位进行。由la-re-do-la的基本动机延展两次，形成7小节的非方整性结构，旋律始终在高位运行。12-15为第三乐句，2+2方整性结构，旋律平稳。16-20为第四乐句，5小节，由七度大跳终止。全曲由四个乐句构成，G宫五声调式。节奏平稳，速度平缓，核腔音调贯穿整个曲调始终。

（五）发文书

“文书”是由道士撰写加盖印章的平安符。内容为诸神“肃清内外，屏逐妖氛，主镇厨堂，匡人阜物”，取荡秽辟邪、集福保泰之意。由信众辅助道士分发至每家每户。

（六）百解

百解，即超度鬼魂、解除罪恶之意。中间穿插念白，唱念结合，器乐伴奏。乐器有笛子、唢呐、小鼓、锣、电子琴、铙。

步虚韵是道教科仪音乐中出现最早、运用最广、最具代表性的曲目之一。据蒲亨强先生考证，步虚最早见于东晋时期道教的《灵宝斋》中，并运用于最早的道教科仪中④。虽各地步虚韵唱腔风格与旋律形态各有不同，但曲调大多舒缓悠扬、平稳悠缓。通过音乐形态学的分析与对比发现，南岳正一道步虚旋律线条具有独特的风格特色。

将南岳正一道步虚韵（正谱）与南岳全真道步虚韵⑤（全谱）比较后，得出结论：一、正谱旋律起伏较大，旋律四五度跳进较多，旋律线条呈连续上下波浪式进行，旋律张力较大;全谱旋律线条平白直铺，旋律线条围绕主干音的环绕式级进进行为主。二、正谱音域达到十一度（d1-g2），音域差值较大，音域高点g2现两次，且位于重要位置;全谱音域九度（d1-e2），且旋律音集中于（g1-d2）五度以内。三、正谱字少腔长，唱词形成一个旋律起伏的创腔