屈原与溆浦山水风俗的关系研究.docx

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屈原与溆浦山水风俗的关系研究

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江楠

〔摘要〕“屈原研究”已成为中国文学、艺术、历史研究中不可或缺的部分，他的浪漫主义创作手法、爱国主义思想、奇伟瑰丽的神话、香草美人的传统已深深扎根于中华民族。民间因他而兴的赛龙舟、佩香囊、食粽子的端午习俗经久不衰，自古以来各地的屈子庙、屈子祠、屈子亭也层出不穷。而屈原晚年在其流放地湖南溆浦居住长达十六年之久，屈子在这里留下的足迹和千古绝唱影响着这里世世代代的人们，因此溆浦也是研究屈原文化不可缺少的部分。本文探讨了屈原文化对溆浦的影响及时代意义，论述了屈原与溆浦山水风俗之间的关系。

〔关键词〕屈原；溆浦；山水景物；民俗文化

一、屈原与溆浦

（一）“入溆浦余儃佪兮”

屈原在《九章·涉江》中云：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。”两千多年前，屈原“涉江”溆浦，留下了吟诵千古的诗篇，自此，“屈原”这个名字也与“溆浦”结下了不解之缘。根据《涉江》一诗分析屈原自陵阳入溆浦的行程。“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”。诗中涉及的地名及路线的关键词有：“鄂渚”“上沅”“枉陼”“辰阳”“溆浦”。“鄂渚”为地名，在今湖北武昌境内。洪兴祖说：“楚子熊渠封中子红于鄂，鄂州武昌县地是也，隋以鄂渚为名。”清蒋骥说：“鄂渚，今武昌府。”清代戴震说：“鄂渚在今湖北武昌府江夏县西。”对于“上沅”一词的解释，清代蒋骥说：“沅水东入洞庭，而原西向，故泝而上之。”“枉陼”，即枉渚，地名，在今湖南常德。《水经》云：“沅水东历小湾，谓之枉渚。渚东里许，便得枉人山。”“辰阳”，地名，故址在今湖南辰溪县西。清代戴震说：“自枉渚西溯沅，得辰阳。”《水经》云：“沅水东迳辰阳县南，东合辰水，水出三山谷，东南流迳其县北。旧治在辰水之阳，故即名焉。”“溆浦”一词所指今溆浦县。由此可推出屈原涉江的行程：渡长江，入洞庭，自洞庭入沅水，逆流南下，经枉渚（湖南常德）、辰阳（湖南辰溪），到达沅水与溆水交汇处（大江口犁头嘴），由溆水进入溆浦，见到了“深林杳以冥冥兮”“山峻高而蔽日兮”的景象。

（二）溆浦境内的屈原古迹

溆浦当地人民为了纪念屈原，使其爱国思想和文化精神得以继承传播。溆浦人民不间断地在当地建纪念祠、屈原庙以及开展各种文化纪念活动，致使屈原文化与现在溆浦人民的生活依然息息相关。在屈原入溆处，保留大江口犁头嘴水路驿站旧址，明代在此建了屈原庙，后数度重视，重建成于20世纪80年代。在溆浦大地还有建于汉代的“招屈亭”，清代的“三闾大夫祠”，与屈原传说有关的“明月洞”“橘花园”“鹿鸣山”“三闾滩”，作“国殇”的吐钱岩山，古溆浦八景之一的“溆水儃屈”“卢潭渔唱”“屈子峽”，有展示巫儸文化的“鬼葬山”，屈原居住地的“屈子故庐”的碑石。近现代在溆水两岸陆续修建“涉江楼”“橘颂阁”“怀屈楼”“屈原文化广场”“屈原纪念碑”“屈原雕像”“溆浦县屈原学校”（原溆浦县第四完全小学）。各种不同的纪念形式，旨在发扬屈子伟大的爱国主义情怀和屈子文化的精神内涵，也是将屈子文化精神融入溆浦人民生活最好的方式。

二、《涉江》所见与溆浦自然景物

屈原在《涉江》中写道：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”我们不难从屈原对自然景物的描写中感受到诗人此时的心情。“杳”，深远幽暗；“冥冥”，晦暗；“山峻”，山势高峻陡峭；“蔽日”，遮住了阳光；“幽晦”，昏暗幽深；“纷”，雪花纷飞的样子；“无垠”，无边无际。此处诗人所见皆是昏暗幽远，日月无光，猿猴哀嚎，大雪纷飞的凄苦景象。对山川景物产生这样的审美感悟，与他信而见疑、忠而被谤的人生经历，美政理想破灭、遭受放逐苦闷哀怨的心情息息相关。《湖南省志·地理志》记载：“溆水西经溆浦县治，约三公里至红花滩，折向西……一公里许又折而南成一河湾，称石湾潭。自此以下，两岸山势所束，平地甚少，河道多依山盘旋，蜿蜒曲折……稍下山峡，峡长十一公里，两岸高峰耸峙，坡削岸陡……再折八、五公里至大江口注入沅水。溆水经溆浦县治自西向东，经石湾潭后两岸山势陡峭，河道变窄，蜿蜒曲折但“河槽平稳，不碍州行”，后至大江口注入沅水。可见溆水的特征是夹在两山之间，狭窄蜿蜒。据前文所述，屈原流放江南的行程：渡长江，入洞庭，自洞庭入沅水，逆流而上，经枉渚（湖南常德）、辰阳（湖南辰溪），到达沅水与溆水交汇处（大江口犁头嘴），由溆水进入溆浦。屈原《涉江》所见的昏暗幽远，猿猴哀嚎，大雪纷飞的凄苦景象，大抵指其自沅溆交汇处自溆浦县治一段所见，即所引《湖南省志·地理志》一段。