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厄斯德拉上下的歷史與神學房志榮

一般的聖經都稱這兩部書為厄斯德拉與乃赫米亞，但原始二者只形成一部書。書中所述是猶太

人由巴比倫放逐歸來後，直至以後一個多世紀中的事。兩位主要人物，厄斯德拉及乃赫米亞，在舊

約其他書中從未提及，因此若不是因了這兩部載以他們名字的書保存下來，我們對放逐後猶太主義

復興的種種事件就很難知曉，甚至簡直不可能。

一、書的內容

這兩部書各部分的分配清晰易見：厄上（一～六）首先敍述，剛征服巴比倫的波斯王居魯士准

許猶太俘虜回耶路撒冷，首批猶太人束裝上道。到達本國後，在重建聖殿以前，他們先在耶京聖殿

的原址樹立起被毁的祭壇，其時他們由當地的長官，及猶太主義的敵人那裡遭遇到不少干擾和困

難。至於聖殿本身是多年以後，在哈蓋及匝加利亞二位先知的年代，卽達理阿一世為波斯王的時候，

才修建完畢的（五12）。

按照厄上七～十章所說，幾十年以後，厄斯德拉祭司及經師，才受波斯王阿塔薛西斯的正式委

託，接受使命回到耶路撒冷來。這裡他發現事情並不如人意，猶太傳統鬆弛下來，不為人所重視。

特別是雜婚問題嚴重，猶太人與外邦人結婚，司空見慣。厄斯德拉見了，痛心疾首，要來一番徹底

的整頓。人民是支持他的，於是他把那些外方人驅逐於猶太地區以外，那時的猶太領域並不寛廣，

因此實行起來不致太困難。

厄下開始的一部分（一～七）敍述乃赫米亞是波斯王阿塔薛西斯的高級官員，他聽到有關耶路

撒冷的同胞的消息而甚感悲傷，於是要求國王的許可，前去觀察耶京，並從修建城牆開始，將城予

以重建。他的熱火遇到不少敵人的反對和搔擾，但他仍鼓勵所有居民嚴守紀律，勇往直前，終於在

五十二天內將城重建起來。

到了厄下八～九章，厄斯德拉又轉入幕前，成為主角，他恢復敬禮，按照他由巴比倫帶回來的

梅瑟法律，復興了從前的各種慶節。

最後一部分所寫的（厄下十～十三），是人民所許下要做的事，一些清單，及城牆重建成功的

慶祝。最後是講乃赫米亞第二次回到耶路撒冷後—跟第一次的來京約隔十二年—所從事的一系列的

改革：清掃聖殿庭院，恢復肋未人的職務，聖化安息日等等。

這兩部書的文學歷史是相當複雜的。古老的舊約希臘文譯本，除了將這兩部書譯成希臘文，並

合為一部書以外，還加上一部與前二者十分不同的厄斯德拉書，稱之為希臘文厄斯德拉，或第一厄

斯德拉（第二厄斯德拉則指謂由希伯來文譯過來的厄斯德拉～乃赫米亞）。

至於拉丁文傳統竟有四部厄斯德拉書：一是厄斯德拉，二是乃赫米亞（以上二者卽我們聖經中

的兩部書），三是希臘文厄斯德拉，四是一部歸給厄斯德拉的較晚默示錄著作，與聖經的厄上下毫

無關係。現代聖經大部分版本只有厄上下二書，而沒有希臘文厄斯德拉及厄斯德拉默示錄，後二者

從來沒有進入猶太的聖經正典中。

二、書的材料分配大致如下：

厄上一：居魯士的上諭

二：被俘擄者的名單

三：重設禮儀

四1～5：猶大敵人的阻撓

6～24：薛西斯及阿塔薛西斯治下的信件往來

五～六18：修建天主聖殿

六19～22：擧行逾越節

七1～10：經師厄斯德拉

七11～22：阿塔薛西斯的信

八1～14：厄斯德拉回國的旅伴

八15～36：厄斯德拉回耶路撒冷的旅程

九：厄斯德拉自謙自卑的祈禱

十1～17：遣散外邦婦女；18～44：有罪者的名單

厄下一：乃赫米亞的祈禱；二：他上耶路撒冷的旅程

三1～32：修建城牆；三33～四17：阻礙和困難

五：社會中的不正義，乃赫米亞的干預

六：城牆修建完畢

七：調查以色列人口

八：公開宣讀法律書

九：認罪的祈禱

十：一些不同的決定

十一：耶路撒冷居民的分配

十二：祭司和肋未人

十三：乃赫米亞所完成的各種改革

三、文學問題

這兩部書的作者是誰？找不到任何明言或暗示，但一般都認為厄上下的作者與編上下的作者相

同，並且是單獨一人。他在編年紀中給整個歷史作了一個廣泛的綜合，然後又寫了厄斯德拉及乃赫

米亞二書。一個很清楚的跡象是，編下的最後幾節（卅六2223）與厄上的最初幾節經句（一1

～3）是相同的，表示這些書所敍述的事之間有一連貫性。但編年紀與厄斯德拉書的寫法是相當不

同的。

厄上下的作者採用了不少古文件，在