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四川道教旅游产业研究

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一“仙道之源”在四川

（一）神仙之道

作为独具中国文化特色的道教，其渊源甚古。它是在古代的原始巫教、战国的神仙学说和先秦两汉的道家黄老思想上衍化而形成的。道教传统向来注重“尊生”、“贵生”和“乐生”。“仙道贵生，无量度人”，道教主张修炼成仙，故又称为仙道。依照《道德经》五十九章“是谓深根固蒂，长生久视之道”一语，“仙”就是“长生久视之道”在人身上的具体实现。《汉书·艺文志》对“神仙”有如此定义：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”这是两千多年前古人对神仙的定义，其实就是保养生命的真实，而游心合于外部的太虚。借以广阔的胸怀，平静的内心，同一死和生的疆域，而没有恐惧停留心中。这无疑是一种很高远的意境追求。

仙道之境界有二：强调通过内丹修炼，作一个“我命在我不在天”的现世神仙，这是道教修炼的第一境界；而后达到“千岁厌世，去而上仙”，即在人世生活的厌倦之后，可以登临仙境，与道合真，形神俱妙，长生久视，这是道教修炼的第二境界。道教的人生态度不是消极的，不是绝对禁欲，而是“清心寡欲”。即是，一方面做到“长生”以充分享受人生和用来修道；另一方面则在此基础上了结生死大事以证道成真。这种注重今生修炼的方式和其他宗教寄托来世的旨趣大有不同，是中华道教本身所独具的鲜明特征之一。

（二）仙道源起

四川是中国道教的重要发源地。东汉后期，沛国丰人、传为西汉开国军师张良八世孙的张陵，弃官学道，入大邑鹤鸣山修炼，“得咒鬼之术书”，并感太上老君降临，授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符箓法印等，正式任命他为天师。据《仙鉴》记载，当时巴蜀地区人鬼杂混、巫妖横行，残害百姓，青城山就是鬼魔盘踞的“六天鬼域”。张天师亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏“八部鬼帅”、“六天魔王”，“遂命五方八部六天鬼神，会盟于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归于北丰，八部鬼率领众窜于西域，五行之毒又戒而释之。”原先盘踞在西蜀一带的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属。青城山从此就成了道教的洞天福地。

所以，自上古以来，众多仙真、高道、隐士往往隐居青城，潜修至道。如古蜀王杜宇、鳖灵，周王朝的苌弘、彭祖、尸佼、葛由、接舆、邗子，秦汉魏晋时的李冰、王方平、马鸣生、范长生、李八百、王谷神、五代时的杜光庭等。其后，青城山更因其为道教之圣地，受到历代高道及亿万信徒的推重与仰慕，海内外享有极高的声誉。

（三）“仙源文化”概念的提出

综上所述，道教起源于四川，也润泽了四川这片土地。自道教创生以来，皆以成仙得道为旨趣，以无量度人为准则，以天人合一为指归，形成了巴蜀地区独具特色的仙道文化。无论是凡夫俗子、市井乡民，还是鸿学大儒、神仙高道，乃至千年华夏文明，都深受其影响。

“清静无为”、“返璞归真”乃是“仙源文化”的根基所在。“仙源文化”这一概念的提出，是以四川本土地域文化为根据，以道教文化深刻内涵为源流，以达到整合和开发四川道教旅游文化资源的目的。

道教文化与中华传统文化相生相依，既能发挥宗教文化积极的社会价值，又能并行不悖于道教崇尚自然，尊重生命的立教宗旨，是合理开发与整合四川道教旅游文化资源的基础。“仙源文化”是在总结道教文化深刻内涵的基础之上，结合四川地域文化特征，以整合与开发四川道教旅游文化资源为目的，以“清静无为”、“返璞归真”为指导思想的，融合了宗教文化与旅游产业发展的综合性的文化现象。

（四）四川道教“仙源文化”资源的分类

“仙源文化”作为一种典型的地域文化现象，以及作为道教文化旅游资源开发利用的新的尝试，是宗教文化旅游与文化产业发展的结合。从旅游文化资源的角度来看，与其他文化资源相异，道家与道教具有独特的崇尚自然，追求天人合一的理想境界。从宗教信仰的角度而言，仙源文化之旅为信徒们绘制了朝圣路线图，在旅途中反思，领悟，沉想。对于旅游者而言，仙源文化之旅，可以释放他们的忙碌的身心，在独特宗教文化背景之下，寻找心灵的归宿。

作为一种产业发展规划，为确保产业发展的常效性，规模化，在功能定位，系统构成方面必须秉持科学性，经济性，可持续性。但作为一种有宗教文化背景的产业，必须深刻体会道家道教关怀社会的文化内涵，关注民生，关注社会，谋求和谐发展。

这里，我们参照有关学者的分类方法，把四川“仙源文化”资源分为四大类。

1.道教建筑旅游资源

道教宫观的建筑形式和布局与佛教寺院的建筑大体相仿，一般采用中轴线、院落式布局，只是殿堂的名称与所供奉的神像不同而已。主要殿堂有山门殿、灵宫殿、三清殿、玉皇殿、三官殿等。成都青羊宫，是著名古观。梓潼县七曲山文昌宫，则是道教尊神文昌帝君的祖庙。遍布全川的重要宫观还有三台云台观、绵阳西山观、剑阁鹤鸣山、