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正确对待宗教信仰寄托与心灵慰藉的社会作用

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论文导读:：宗教几乎是伴随着人类文明的步伐前进。宗教在解决人们精神渴求方面的作用。宗教对人的终极关怀与其彼岸世界说。

论文关键词：宗教，信仰寄托，心灵慰藉，精神渴求，终极关怀

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作为人类最古老的文化形态，宗教几乎是伴随着人类文明的步伐前进，在人类历史的长河中，宗教扮演着或隐或显的角色，发挥着不同的功能和影响。根据《国际宣教研究公报》2007年第1期的统计数字显示，全世界信仰各类宗教（包括民间信仰）的人口比例已达到85.77%。其中基督教21亿9550万人，占世界总人口（66亿1580万人）的33.2%；穆斯林13亿59704万人；印度教8亿8800万人；佛教3亿8600万人；新兴宗教1亿零600万人；锡克教2600万人；犹太教1500万人。另外还有部落宗教信徒2亿6250万人，华人民间信仰崇拜者3亿8800万人。非宗教信仰者7亿8700万人，无神论者1亿5400万人，两项合计占世界总人口的14.23%。[①]中国大陆改革开放以来，宗教作为一种社会现象在人们日常生活中的影响越来越大。各地宗教庙宇的香火日见兴旺，求神拜佛的人愈来愈多，关于宗教的各种书籍出版销售两旺，学者对宗教的研究也日渐繁荣，大学生热衷于宗教信仰或宗教文化的比比皆是，带有宗教色彩的节日和民俗越来越被群众所接受。面对这种所谓的“宗教热”现象，不能不引起我们的思考：宗教现象何以如此火热？宗教给人们的精神境界到底带来怎样的影响？

一、宗教不会很快消亡，在相当长的时间内将会长期存在

20世纪以前，西方学者对宗教的定义基本上可以简略地归纳为“人对神的信仰”。20世纪以来，随着世界局势的变化和学者研究的深入哲学论文，人们逐渐认识到宗教现象的复杂性和内涵的丰富性。我国学者吕大吉在其《宗教学通论》中对西方学者有关宗教性质描述的观点归结为三种类型：（1）以神为中心来规定宗教的本质；（2）以信仰者的体验或经验作为宗教本质；（3）以宗教的社会功能来描述宗教的本质。在此基础上，吕大吉先生提出了自己的宗教定义：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”

[②]马克思主义认为，宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其赖以存在的自然根源、社会根源、认识根源和发生、发展、消亡的客观规律。恩格斯指出：“除自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的必然性支配着人。”[③]

当今世界科学技术异常发达，创造了人类先辈无法达到的文明，但宗教在今天并没有衰微的趋势，这背后有深刻的心理根源和社会根源论文格式范文。宗教作为一种以人的存在状况为反映对象的社会意识，它的内容不仅反映了人与自然的关系，而且也反映了人与人之间的关系。只要人类不能完全认识自己、不能完全解决自身的各种问题，宗教就不会消亡。

二、改革开放以来，我国宗教呈现蓬勃发展之势

改革开放以来，我国社会主义建设取得了巨大成就，同时社会急剧转型给人们思想、心理、生活方式等诸多方面造成了巨大的冲击。当前信教者数量不断增加，信仰群体日益扩展，宗教影响力呈逐渐扩大的趋势，这对我国的社会主义现代化建设会产生重大影响，宗教问题是我国社会主义现代化建设进程中面临的一个长期课题。

在当前的社会思潮方面，有两种渴求需要我们特别关注：一是对信仰的渴求。信仰是出于人类本性的一种精神需求、精神创造，它的具体形式和内容受到人类社会生活和人类智力水平的制约，不可避免地具有历史的特征，且随着历史的发展而发展。当前社会确有一部分人的信仰和道德极度缺失，重建信仰和道德是全社会的一种普遍渴求。信仰是属于人的思想、灵魂、良知、精神和内心感情范畴的，信仰追求是人不可或缺的精神支柱，超越死亡的只有人的精神。恩格斯在谈到宗教信仰时指出：“即使是最荒谬的迷信，其根基也是反映了人类本质的永恒本性。”[④]这告诉我们人类之需要包括迷信在内的各种信仰是基于人类的永恒本性。这一本性是人类意识在千万年的进化发展过程中，对人类生命的生存背景、生活条件及存在意义的追求，是对人类客观生存缺陷的的主观克服和弥补。它类似于一种集体无意识，在最深的层次上制约着人类的意识活动和精神生活，具有高度的稳定性和普遍性，在人类学意义上可以称之为人的类本质。

信仰是最具人性化的精神之物，只有人，才有信仰，只有有意志、有选择、有精神追求的人才有信仰，因而信仰在本质上是自由的。任何崇高的信仰哲学论文，都意味着人对有限的超越，意味着真正的人性的复归和人的自由的发挥。信仰的超越性在于它能把人从他处身的物质世界提升到精神世界，从现实世界提升到理想世界，让人从一种事实的存在变为一种价值的存在。信仰为人提供的