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罗素：洛克的政治哲学—自然状态与自然法

第二节自然状态与自然法

在第二篇《政治论》一开始，洛克说他既然说明了从父亲的威权

追寻政治威权的由来行不通，现在要提出他所认为的统治权的真根源。

他假定在人间的一切政治之先，有一个他所谓的“自然状态”，

由此说起。在这个状态中有一种“自然法”，但是自然法系由一些神

命组成，并不是人间的哪个立法者加给人的。至于在洛克看来，自然

状态到底有几分只是一个说明性的假说，究竟他有几分设想它曾经在

历史上存在过，不得而知；但是我觉得好像他每每把这状态认成是实

际出现过的一个时代。有个社会契约设立了民政政治，人类借助于该

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契约脱出了自然状态。这事情他也看成或多或少是历史事实。但是目

下我们要说的是自然状态。

关于自然状态及自然法，洛克要讲的话大多并不新颖，不过是中

世纪经院派学说的旧调重弹。圣托马斯·阿奎那这样讲：

“人制定的每一宗法律，有几成出于自然法，便恰带有几成法律

性质。但是它若在哪一点上与自然法抵触，它立即不成其为法律；那

纯粹是对法律的歪曲。”[10]

在整个中世纪，大家认为自然法谴责“高利贷”，即有息放款。

当时教会的产业差不多全在于土地，土地所有主向来总是借债的人，

不是放债的人。但是等新教一兴起，新教所得的支援——特别是加尔

文派得到的支援——主要来自富裕中产阶级，这班人却是放债的，不

是借债的。因此，首先加尔文，然后旁的新教宗派，最后天主教会，

都认可了“高利贷”。这一来，对自然法也有了另一种理解，但是谁

也不怀疑存在这种东西。

自然法的信仰消灭后仍存在的许多学说，是从这个信仰发源的；

例如，自由放任主义和人权说。这两个学说彼此有关系，二者都起源

于清教徒主义。有陶奈所引证的两段话可以说明这点。1604年英国下

院的一个委员会发表：

“全体自由臣民，关于自己的土地，又关于在自己所专务而赖以

为生的职业中自由发挥勤奋一事，天生持有继承权。”

又在1656年约瑟·李写道：

“每人借自然与理性之光的烛照，都要做有利于个人最大利益的

事，这是无法否认的金科玉律。……私人的腾达向上就会是公众的利

益。”

若不是因为有“借自然与理性之光的烛照”几个字，这满可说是

十九世纪时写的呢。

我重说一遍，洛克的政治论中新颖的东西绝无仅有。在这点上，

洛克和凭思想而博得了名声的人大都相似。一般讲，最早想出新颖见

解的人，远远走在时代前面，以致人人以为他无知，结果他一直湮没

无闻，不久就被人忘记了。后来，世间的人逐渐有了接受这个见解的

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心理准备，在此幸运的时机发表它的那个人便独揽全功。例如，达尔

文就是如此；可怜的孟伯窦勋爵[11]成为笑柄。

关于自然状态，洛克还不及霍布士有创见；霍布士把它看成是这

样一种状态：里面存在着一切人对一切人的战争，人生是险恶、粗卑

而短促的。但是霍布士被人认为是个无神论者。洛克由前人接受下来

的自然状态与自然法之说，脱不开它的神学根据；现代的自由主义多

除掉神学根据来讲这一说，这样它就欠缺清晰的逻辑基础。

相信太古时候曾有个幸福的“自然状态”这种信念，一部分来自

关于先祖时代的圣经故事，一部分来自所谓黄金时代这个古典神话。

一般人相信太古坏的信念，是