哈贝玛斯的现代性理论.pdfVIP

文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持.

理性、伦理和公民政治：哈贝玛斯的现代性理论(1)

在当代众多的思想家之中,哈贝玛斯以他对现代性的肯定态度著称。哈贝玛斯的大部分著作

都表述了他对现代性的基本态度。他主张保存和发扬现代性具有历史进步意义的因素,而对现

代性带有压迫性的成分则加以批判。他对现代性的讨论大致在以下四种范围内进行:一、社会

科学方法讨论;二、社会理性;三、当代伦理和道德哲学;四、自由民主国家的合理性。

哈贝玛斯关于现代性的理论不是形而上学,也不是经验描述,而是一种文化政治阐述。他

继承了战前法兰克福批判理论的传统,从实际认识论来肯定现代性。他提出,现代性最有价值的认

识成分是批判和反思,而这种批判和反思之所以有价值,则是因为它们既是能动思想者寻求自我解

放的条件,也是整体社会在反压制和反压迫中寻求自我更新的途径。哈贝玛斯的文化政治理论集

中地体现在他的“交际行为和理性”理论中。这一理论的基本特征是以“反强制”为其价值理念,以

“理性”、“伦理”和“公民政治”为其问题核心。在哈贝玛斯的文化政治理论中,价值“”和“问题”是

紧密相联的。哈贝玛斯把理论界定为一个有关于道德的社会概念,一个关于人们民主交往合作的

概念。人们由于相互理性地陈述见解,交际协作的需要,而把自由确定为一种必须相互平等对待、

相互尊重的道德关系。人们必须在这种无压迫强制的道德关系之中,才能通过明达理性相互理解,

获取共识。话语理性和话语伦理是现代公众领域独立运作的条件,是现代公民政治的基本内容,

也是现代民主理念合理性的根本依据。

一、从主体理性到主体间理性

哈贝玛斯的政治文化话语理论的一个基本内容就是如何从交际(communication)来认识理性

和行动。因此,这一理论又常被称作交际行动和理性理论。在哈贝玛斯那里,从交际来认识理论和

行动有着明确的目的,那就是厘清现代性的一些正面价值和作用,并且批判现代性的一些负面表现

和影响。哈贝玛斯对现代性的二个方面作了重要的区分。一是文化现代性所包含的理性价值,

二是现代性社会过程中对理性的偏面运用。这二个方面不能混为一谈。我们不应当用第二个方面

的偏误来否定第一个方面的积极意义。恰恰相反,我们应当以现代文化的理性价值作为认识西方

现代性某些负面作用的批判基点。哈贝玛斯指出,现代文化之所以可贵,全在于它有助于形成“理性

生活世界”。

什么是“理性生活世界”呢?哈贝玛斯认为这个问题的答案必须在人们交际时使用的话语所包

含的“正确性主张”(validityclaims)中去寻找。一个人对他人表述自己的见解,他的话语之所以能被

对方接受,必然是因为其中包含某种可以得到证明的理由(redeemablevalidityclaims)。这些理由

必须是可辨认的,同时也必须是可兑现的。在哈贝玛斯那里,交际“”并不仅仅是让某人相信某事(即

“说服”),交际是与某人共同享有对某事的理解。而这种理解又必须理解为一种相当脆弱的人际间

相互承认关系。人们在谋求对某事的共同理解时,不仅要提出主张,更需要澄清隐含在主张后面的

前题。只有一方的前题被另一方认可,共同理解的通道才会打开。打开这一通道靠的不是强迫,而

是理性的裁决。“交际理性”的关键是“交际自由”。交际理性指的是存在于交际行为言语之外的胶

合力量。而交际自由则是对他人言语行为说“是”或“不”的基本“权利”(1984:第152页)(文中凡引

述哈贝玛斯著作处,均在括号中直接以出版年份加以标明)。

哈贝玛斯看到,现代理性世界有正负两种不同的发展。正的方面是,随着理性世界的出现,

越来越多的社会互动领域摆脱了传统或权威的摆布操纵,而通过理智协议来取得共识。负的方面

是,由于社会越来越理性化,社会也越来越偏向从功能运作追求理性发展。这种偏面的理性发展表

1

文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持.

现在某些社会亚系统(如金钱或行政权力)的极度膨胀并侵入其它社会领域。哈贝玛斯认为,现代性

的病理在于其不平衡的发展,而不在于它的基本理性价值。这种不平衡的发展造成了某些领域(如

政治权力和商品经济)对其它领域(如文化、舆论、教育)的“殖民