儒家思想指导下的中国传统史学功能目的观·以史道义：史学应成为宣扬儒家伦理道德的载体.pdfVIP

儒家思想指导下的中国传统史学功能目的观·以史道义：史学应

成为宣扬儒家伦理道德的载体

一儒学与中国史学·儒家思想指导下的中国传统史学功能目的观·以

史道义:史学应成为宣扬儒家伦理道德的载体

《易经·大畜·象传》说：“君子以多识前言往行以畜其德。”就是

说，史学有助于培养人们的情操，增长人们的才识，对人们进行道德

教育。史学的教育功能，历来都受到史学家、教育家、思想家、政治

家的重视。史学的教育作用是多方面的，在中国的传统史学中，摆在

最重要的位置、发挥得最出色的是对儒学礼教、封建伦理道德的宣传。

可以说，中国历代的大多数史家的史学研究，都有意识地通过对具体

的历史人物、事例的记载，同时为人们提供一部生动的儒家思想、道

德伦理的教科书。因此，以史道义，是中国传统史学的特有功能。

《春秋》既是一部史学著作，又是儒学经典。孔子修《春秋》的

第一要义就是要“正名”(《论语·子路》)。春秋以来，政治斗争日趋

激烈，统治阶级内部相争相克愈演愈烈，以至臣弑君、子弑父的行为

越发严重，孔子认为之所以社会出现了这些现象，关键就在于人们无

视名分的道德要求，因此拨乱反正当自正名始。通过正名，使社会各

阶层按照名分所涵的道德义务，把自己的行为纳入一定的秩序范围，

以实现国治民安。为达此目的，孔子把修《春秋》作为教育人们的手

段。《庄子·天下篇》说“《春秋》以道名分”，十分准确指出了孔子

修《春秋》的目的。正名在《春秋》中的突出表现就是尊王攘夷，以

及对一切君不君、臣不臣的社会现象做出批判以申明大义。

《史记》(南宋黄善夫家塾刻本)

《汉书》(北宋刻递修本)

司马迁的思想虽然带有汉初兼收并蓄、融众家所长于一体的特色，

但他的基本原则是维护儒学的伦理纲常。他对孔子借史明义的道德教

育观，有更深刻的认识。他评论《春秋》说：“夫《春秋》，上明三

王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤

贼不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”(《史记·太史

公自序》)这里的“王道”，实指维系封建统治秩序和人伦关系的“礼

义之宗”。司马迁认为通过史学的教育功能，对各阶层成员的行为从

伦理道德方面加以约束和影响，可以起到自觉地消弭各种违反礼教行

为的作用。司马迁在《史记·自序》中明确提出，要撰述以帝王将相为

核心的历史，在撰述中要“明”帝王之“圣德”，“述”王侯将相之

“功业”。司马迁为帝王将相歌功颂德，为西汉政权树立丰碑，其目

的也是要维护儒家的大一统思想，可见司马迁撰写《史记》，除吸取

历史借鉴外，也以教化训诫为其史学的主要任务之一，所以后人称他

是“以统理天地，劝奖箴戒，为后世之楷模也”(张守节《史记正义·论

史训》)。

班固是一位典型的正统史学家，他在《汉书》中对儒学思想的宣

传更是不遗余力。为了保证正常的封建统治秩序，班固特别强调儒学

所倡导的等级制度。在政治上“天子建国，诸侯立家，自卿大夫至于

庶人各有等差”(《汉书·游侠列传》)。在经济上“自天子公侯卿大夫

至皂隶抱关击柝者，其爵禄奉养，宫室车服，棺椁祭祀，死生之制各

有等差”(《汉书·货殖列传》)。只有严格维护这种政治上、经济上的

等级制度，才能“上下有序而民志定，上下相顾而庶事理”。班固站

在儒家的立场上，极力推崇封建伦理道德观念和礼乐制度，他把儒家

经典视为人类社会最高的道德规范和行为准则，把礼乐教化作为维护

封建统治秩序的重要工具。他在《汉书·礼乐志》中详细记载历来制礼

作乐的情况，以及贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人有关礼乐的议论，

强调“《礼》、《乐》之用为急”，“礼节民心，乐和民声”。礼乐

“所以通神明、立人伦、正情性，节万事者也”，“故孔子曰：安上

治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐”。并认为礼乐制度一旦遭到

破坏，就会危及封建统治，“婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之

罪多;乡饮之礼废，则长幼之序乱，而斗争之狱蕃;丧祭之礼废，则骨肉

之恩薄，而背死忘先者众;朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐

起”(《汉书·礼乐志》)。因此，班固认为要想国泰民安，封建秩序井

然，关键是要向人们灌输儒学的封建伦理道德观和礼乐教化，这也是

衡量政治得失的标准。“要在安民，富而教之”(《汉书·食货志》)，

首先是使民安居乐业;其次是藏富于民，民富则国实;再次是教化，使民

知礼守法。

欧阳修(1007—1072)，广陵吉水(江西吉水县)人。北宋政治家、

史学家，诗文革新运动领导者。

封建礼教在魏晋