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台州市年高二年级期末质量评估试题

语文2023.07

命题：何丹丹（天台平桥中学）蒋逸礼（北京师范大学台州附属高级中学）

审题：张永飞（临海市回浦中学）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“天文”在先秦两汉文献中多有出现，以《周易》对“天文”的阐释最具代表性。《系

辞上》说：“仰以观于天文，俯以察于地理。”地理是大地的纹理，又称地文。天

文和地理，象征自然的一切物象，人耳目所及千姿百态的物象可通称为“文”。这

一点，刘勰作了精准的概括：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色

杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象：山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之

文也。”“傍及万品，动植皆文。”（《原道》）“日月叠璧”的天空之文和“山川焕

绮”的大地之文结合，构建起独立于人类社会之外的多姿多彩的“自然之文”。由

此，“天文”即“自然之文”，这种“自然之文”并非死寂，而是活泼与绚丽的。这一

点，《周易》卦象早已有鲜明的表现。如贯卦，《象》曰：“山下有火。”描绘的

是山被火光照耀所呈现的灿烂图景。对此，《周易程氏传》说：“山者，草木百

物之所聚也，下有火，则照见其上，草木品汇皆披其光采，有贲饰之象，故为贯

也。”可见，食卦描绘的图景指向天地的绚丽之美。这种绚丽之美是“天文”之“文”

的最好诠释。

“天文”指自然物象的绚丽之美。这种美的产生与其“阴阳交错”的内在生成机制有

关。《周易》卦象的阴爻和阳爻，乃从观察自然界阴阳激荡的现象而来。《系辞

下》说“物相杂，故曰文”。鲁迅解释说：“物，指阴阳。此二句意谓阴和阳相错

综即是文。”这是综合前人之见。这正应了许慎所言：“文，错画也，象交文。”

不同纹理（抽象为阴与阳）的交叉错画，构成了绚丽多姿的自然。更进一步，先

秦两汉的“天文”所指向的自然物象，因阴阳交错内在机制的作用，表现出蓬勃的

活力与生机。这种活力与生机之源就是“元气”，汉人在此基础之上发展为“元气

自然论”。在古人看来，宇宙是被气充盈着的母体，气的流荡生成了世间万物“通

天下一气耳”（《庄子知·北游》），“天地合气，万物自生”（《论衡·自然篇》）。

日月星辰等天之文，草木虫鱼等地之文，无不是气鼓荡的结果。气虽生成世间万

物，但不是宇宙本体。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

叶朗说，这里的“一”指气，而气由道生成。

（摘编自李健詹文伟《天文、人文与文章：先秦两汉之“文”的美学意蕴》）

材料二：

在人类的发展历史上，人们经过了漫长的蒙昧时期，后来人们在日升月落的变化

中，才感受到时间的意义。就天体运行规律而言，星辰的隐没是由于地球自转所

导致，于是太阳东升西落，月亮有圆有缺。但古人由于认识水平的限制，对星象

的了解并没有今天这么透彻，他们仅是发现所有的星象都在不停地发生变化，在

不同时间于星空中可以观测到不同的星象，同一颗星象的在清晨与傍晚也不是位

于同一位置。先民根据星象的时间特点，认识星象的性质，并且还根据星象的出

没规律来安排自己的日常生活，以及通过观象授时，来指导农业生活。

《唐风绸缪·》篇中写：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，

如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅

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何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此桀者？子兮子兮，如此桀者何？