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科学技术与伦理道德的辩证关系

首先我们要了解科学技术和伦理道德的概念

一、在科学技术发展史上，科学与技术各自都有相对确切的

概念。现代所用“科学”一词，是近代日本学界初用于对译英文中的

“Science”及其它欧洲语言中的相应词汇。科学有广义和狭义之分，

广义科学包括社会科学、人文科学和自然科学，而侠义科学仅指自然

科学，本文所指是其侠义的自然科学。英文中的技术一词technology

由希腊文techne(工艺、技能)和logos(词，讲话)构成，意为对工艺、

技能的论述。到20世纪初，技术的含义逐渐扩大，涉及工具、机器

及其使用方法。伦理学，在古希腊，“ethos”一词最早见于《荷马

史诗》，特指一群人所共居的地方，后来，词义扩大为一群人的性格、

气质及所形成的风俗习惯。伦理学发展到今天已被认为是以道德为研

究对象的独立科学。“道德”一词被赋予为人们在社会生活中所形成

的道德品质、道德境界和调整人和人之间关系的道德原则和规范。

二、关于科学技术与伦理道德关系的几种观点

自古以来，科学技术与伦理道德的关系，一直以来被大家争

论不休，但主要分为相关论、不相关论和等同论。相关论者又可分为

伦理道德决定论和科学技术决定论。下面我们就分别进行阐述。

(一)不相关论

早在古希腊，亚里士多德就把科学技术和伦理道德区分开，

他著有《物理学》是研究科学技术，他的《尼格马克伦理学》是研究

伦理道德的，前者的研究对象是自然，而后者研究对象是人。法国数

学家、哲学家彭家勒(1854-1912)认为，科学技术与伦理道德分属两

个不同的领域，它们有各自的研究对象和社会作用，一个追求“真”，

一个追求“善”，“从来也不相遇，永远也不会发生冲突”，是两条

永不相交的平行线。英国思想家休(1711-1776)把知识和科学分为

“事实的知识”、“价值的知识”和“物理科学”、“精神科学”，

认为道德价值观念来自趋乐避苦的情感，理性对道德价值无能为力。

现代西方新实证主义伦理学派代表人物维特根斯坦(1889-1951)、卡

尔纳普(1891-1970)等人也认为道德不存在对错、真伪的问题，科学

也没有善恶之分。中国的《易经》就有“形而下为之器，形而上者为

之道”，把伦理道德所指的“道”和自然科学所指的“器”区分开来。

他们太注重科学技术和伦理道德的区分，实质上是否定科学技术与伦

理道德的本质联系。

(二)等同论

古希腊学者苏格拉底(前468-前420)，是第一个把知识与德

行统一起来的人，他提出“美德即知识”的命题。他认为，“知识包

括了一切的善”，美德作为一种善，属于知识的范畴。知识使人变得

明智、就会有美德，相反愚昧无知是导致恶行的根源。把美德作为知

识的一部分，将二者结合起来考察，是苏格拉底对人类科学技术史和

伦理思想史的巨大贡献。但是，知识与道德毕竟是两个性质不同的概

念，在没有揭示其内在的、本质的联系的情况下“等同”对待，实际

上等于忽视或取消了两者之间的差别，这一观点后来成为导致科学技

术乐观主义和科学技术决定论的思想渊薮。

(三)科学技术决定论

中国先秦墨家学派崇尚自然科学，主张兼爱非攻、天志明鬼，

《墨子》有“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规

矩，以度天下之方圆”，主张人人平等，反对战争，天志既掌握自然

规律，明鬼既继承前人的经验。在近代自然科学盛行一时的阶段，这

种观点占据了主导。从弗朗西斯?培根提出“知识就是力量”，到哥

白尼的地心说革命，伽利略确定了以观察实验为基础的科学方法，笛

卡尔认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚

至人体也是如此。十七世纪最伟大的科学家牛顿，他认为世界就像一

个运转的大机器，上帝给了第一脚的推动力，于是世界便在三大定律

作用下开始运转。经历了三次工业革命，科学技术的进步带来了生产

力的高速发展，一些机械论者认为科学技术主宰世间的万事万物，科

学技术的进步就能带动人类社会的物质文明和精神文明的进步。显然

这种观点太过于极端化，事实表明，科学技术是一把双刃剑，原子弹、

克隆人等例证就能表明科学技术给人类带来的弊端。

(四)伦理道德决定论

中国的儒家思想一直把个人的