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文言文议论文名篇赏析

《师说》文言文原文及赏析

【原文】

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之

者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其

闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾

从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱

无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣,欲

人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今

之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师

而教之,于其身也,则耻师焉,惑焉。彼童子之师,授之书而习其

句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,

或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工

之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而

笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官

盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医、乐师、百工之人。

吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师

郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三

人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有

先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文、六

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艺,经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说

以贻之。

【赏析】

《师说》是韩愈的一篇著名议论文,有着卓越的见解和很强的

现实针对性。在本篇议论文中,作者运用流利畅达的笔触,通过反

复论辩,申明了为师的性质与作用,论述了从师的重要意义与正确

原则,批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠

而作,实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥

笑别人从师的士大夫阶层,有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明

任何人都可以做自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯

虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做

法,时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神,也

表现出作者不顾世俗独抒己见的精神,推动了乐于从师善于学习的

社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。在唐代,

魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国

子学。他们无论学业如何,都可以为官。因此,在当时士大夫阶层

中,普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见,韩愈作《师

说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。

实际上,可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严

宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声

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韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了

文学创作中浮靡之风的。泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。

在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运

动”的兴起与发展,主张“文以载道”,并且培养了大批有志于古

文创作的年轻人。

此文起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学

者必有师”,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标

准。开篇第一句“古之学者必有师”句首

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