文言文议论文名篇赏析.pdfVIP

文言文议论文名篇赏析--第1页

文言文议论文名篇赏析

《师说》文言文原文及赏析

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之

者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其

闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾

从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱

无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲

人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今

之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师

而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其

句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，

或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工

之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而

笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官

盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。

吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师

郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三

人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有

先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六

文言文议论文名篇赏析--第1页

文言文议论文名篇赏析--第2页

艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说

以贻之。

【赏析】

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的

现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反

复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确

原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠

而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥

笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明

任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯

虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做

法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也

表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的

社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，

魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国

子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层

中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师

说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严

宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声

文言文议论文名篇赏析--第2页

文言文议论文名篇赏析--第3页

韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了

文学创作中浮靡之风的。泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运

动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古

文创作的年轻人。

此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学

者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标

准。开篇第一句“古之学者必有师”句首