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六国论(原文)苏轼春秋之末,至于战国,诸侯卿相,皆争养士自谋。其谋--第1页
六国论(原文)苏轼
春秋之末,至于战国,诸侯卿相,皆争养士自谋。其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之
流,下至击剑扛鼎,鸡鸣狗盗之徒,莫不宾礼。靡衣玉食,以馆于上者,不可胜数。越王勾
践有君子六千人,魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人,而田文招致任侠奸
人六万家于薛,齐稷下谈者亦千人,魏文侯、燕昭王、太子丹,皆致客无数,下至秦、汉之
间,张耳、陈余号多士,宾客厮养皆天下俊杰,而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。
度其余当倍官吏而半农夫也。此皆役人以自养者,民何以支而国何以堪乎?
苏子曰:此先王之所不能免也。国之有奸,犹鸟兽之有鸷猛,昆虫之有毒螫也。区处条
别,使各安其处,则有之矣;锄而尽去之,则无是道也。吾考之世变,知六国之所以久存,
而秦之所以速亡者,盖出于此,不可不察也。
夫智、勇、辩、力,此四者皆天民之秀杰也,类不能恶衣食以养人,皆役人以自养也。
故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职,则民靖矣。四者虽异,先王因俗设法,
使出于一:三代以上出于学,战国至秦出于客,汉以后出于郡县,魏晋以来出于九品中正,
隋、唐至今出于科举。虽不尽然,取其多者论之。
六国之君虐用其民,不减始皇二世,然当是时百姓无一叛者;以凡民之秀杰者,多以客
养之,不失职也。其力耕以奉上,皆椎鲁无能为者,虽欲怨叛,而莫为之先,此其所以少安
而不即亡也。
始皇初欲逐客,用李斯之言而止;既并天下,则以客为无用。于是任法而不任人,谓民
可以恃法而治,谓吏不必才,取能守吾法而已。故堕名城,杀豪杰,民之秀异者散而归田亩,
向之食于四公子、吕不韦之徒者,皆安归哉?不知其槁项黄馘以老死于布褐乎?亦将辍耕太
息以俟时也?秦之乱虽成于二世,然使始皇知畏此四人者,使不失职,秦之亡不至若是其速
也。纵百万虎狼于山林而饥渴之,不知其将噬人。世以始皇为智,吾不信也。
楚汉之祸,生民尽矣,豪杰宜无几;而代相陈豨过赵从车千乘,萧、曹为政,莫之禁也。
至文、景、武之世,法令至密,然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流,皆争致宾客。岂惩
秦之祸,以谓爵禄不能尽縻天下士,故少宽之,使得或出于此也邪?
若夫先王之政则不然,曰:「君子学道则爱人,小人学道则易使也。」呜呼,此其秦汉之
所及也哉!
六国论(译文)
春秋末期,到战国时代,各国的诸侯卿相,都为自己打算,争着收养人才。
那些谋士、说客和谈天说地的、修饰文词的,辩论「坚白同异」的等等,往下到
击剑行刺的、力能扛鼎的、会学鸡鸣狗盗的等等,没有不以宾客的礼节去款待他
们的。穿着华丽的衣服,吃着珍贵的食品,被招待在官府里的人,不能数得清有
多少。越王勾践有「君子军」六千人;魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦等,
都有宾客三千人;田文并且还在薛地招聚了侠客和犯罪的人有六万家;齐国稷下
地方聚谈的学者也有千人之多;魏文侯、燕昭王,太子丹等,也都招致了宾客无
数。以后到了秦汉更替的时候,张耳陈余的部下,号称人才很盛,宾客和供他们
役使的人等,都是天下的俊杰;田横也有五百士人。这是些见于传记的,估计
不见传记的养士应当是官员的一倍,农夫的一半。这些都是役使他人来奉养自己
的人,人民怎能吃得消,国家又怎能受得了呢?
苏先生说:这是古先帝王不能避免的事。国家有坏人,像鸟兽中有猛鸷,
昆虫中有毒螫一样。把他们分别加于处理安置,使他们都能各安本位,这些人便
都有用了;把他们尽数铲除掉,是没有这种道理的。我曾就世代的兴废考察过,
知道六国的所以久存,和秦朝的所以速亡,原因都在这里,不可不注意。
六国论(原文)苏轼春秋之末,至于战国,诸侯卿相,皆争养士自谋。其谋--第1页
六国论(原文)苏轼春秋之末,至于战国
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