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哲学与宗教关系的思考

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哲学与宗教关系的思考

一、宗教与哲学的产生

宗教和哲学的出现并不是随着人类社会的出现立即产生的，它是社会发展到一定阶段的产物。随着生产的发展，人们必须认识自然，认识自然与人的关系。由于生产力不发达和人的思维能力的低下，人们用神话的形式来描绘自己所见到的世界，用外在的神秘力量来主宰现存在的世界，并对它敬畏和信仰，于是就产生了原始宗教，用以解释世界和规范自己的行为。“在哲学产生之前,希腊人与其他古代民族一样,就这样都生活在神话世界或原始宗教里,人与他人他物都是处在一种不确定的梦幻般的关系中。”[1]从这个意义上讲，宗教也是世界观，从总体上提出对世界的根本看法，包括对世界的认识(世界根本问题的理解)，对世界的感受(对世界的情感反映和人的自我感受)，对世界以及人与世界关系的评价。由此，形成了宗教观念、宗教理论、宗教感情、宗教行为以及相应的宗教组织机构，经过历史的发展形成了神学宗教。

当人们用神话和宗教观念来解释世界时，随着生产活动的发展和思维能力的提高，其中一部分人不能满足于这样的解释，他们借助一系列的概念，进行不断的判断和推理，对自然界和社会做出规律性的解释。用这种抽象的逻辑思维的形

式来反映世界，就是最早的哲学观念。当一部分从事哲学思考的人，从宗教观念中分离出来，形成了自己对世界认识的发展线索，哲学作为一种独立的意识形式就从宗教中分离出来。这种从宗教母体中分离的过程是逐渐的和漫长的，它们对整个世界的研究和描述与宗教有着千丝万缕的联系和不断的斗争，在哲学中有宗教的痕迹，而在宗教中加人了哲学的成份。

二、哲学与宗教中的几个问题

（一）本原问题

哲学的基本问题即是世界的本原问题，任何一个哲学派别、任何一位哲学家都不可避免的要面对这个关于世界本原的终极性问题。世界的本原问题支撑起了整个哲学大厦。无论是简单的把世界本原归结为经验世界中的几种物质还是到巴门尼德的“存在”，以及后来柏拉图的“理念”，在整个哲学史上无论是唯心的还是唯物的都在追求整个世界后面的那个“一”。“存在”问题从一开始就是哲学家们不懈追求并渴求解答的核心问题。黑格尔哲学认为，世界万物的本原是“绝对精神”，而这个“绝对精神”内含着矛盾，正是这种矛盾推动“绝对精神”永恒运动和变化。中国哲学认为“，气”是世界万物的本原，但“气”有阴阳，正是

阴阳二气的矛盾、互动推动事物的变化发展。由此可见，哲学家世界观的形成依靠的是理性的思维，正如舍勒所说“谁要想从哲学角度建立世界观，他就必须敢于依靠自身的理性。他必须尝试着怀疑所有因袭之见；凡他本人不能明察和确证的，他都不予以承认。”[2]

宗教探讨的更多的是人的精神世界，关心的是和人贴近的经验世界的事物。但是，这并不是说宗教只关心人，在各种宗教派别中对世界的本原问题都有所解释。一般哲学本体论所讲的世界本原，用历史上实存宗教的语言来表达，也就是作为宗教信仰对象的“神”的观念。“基督教认为，世界万物是神创造的，人必须敬拜上帝、耶稣和圣灵；上帝仿照他的形象创造了人类；世界和人类的末日必然到来。佛教认为，世界万物皆是因缘和合的结果，所谓‘万法因缘生，万法因缘灭’，而万物因缘生灭的根本原因是主观的‘识’与客观的‘名色’。可是‘物无自性’，因而万法皆‘空’。狄尔泰曾经将宗教的世界观分为这样几个类型：‘生活的秩序和自然的进程中存在的普遍的理性内在性；精神第一，它既处于各不相同的事物中，又超出它们，它是统一体，是真实也是价值，每个单独的存在必然回复到其中；一个有创造性的神的意志，它以自己的形象创造出了世界和人，并提倡虔奉宗教来反对邪恶。’”[3]可见，哲学与宗教在对待“世界的本原”问题上都有追问的冲动，都有把握世界的渴望，只是宗教对万物的本原的规定具有不可把握性，以及虚幻性；相对而言哲学对世界本原的把握更加的理性，稳定。

（二）超越性及信仰问题

无论是哲学用理性的方式还宗教用直觉体验的方式去寻求统一世界的那个“一”，这里都有一个问

题,即这个“一”是不可能经验到的，是超越的。无论是哲学还是宗教都是在追求某种超越性存在。然而这种超越性存在，无论上帝还是理念、天、道、至善之类，总之，任何终极性存在者，其存在本身都是不可求证的，而只是一种信念或信仰。

宗教通常被理解为“人与神的联结”。“神”被解释为“人格神”、“非人格神的灵性存在”或“终极实在”，而“联结”被解释为“信仰”，宗教的核心就是对神圣的信仰，是关于神灵的观念即神灵观，在神灵观基础上建筑的宗教大厦。宗教信仰的产生是不需要理性的论证的，它的产生是直观的，是深深植根于人的内心的坚定信念。在认定神灵存在基础上，通过神灵对世界和人间生活的绝对支配展现神灵存在的具体内容和具体形式。“基督教的上帝创造世说、原罪说、救赎说、末日审判说、