《朱子语类》卷九学三.pdf

《朱子语类》卷九学三--第1页

《朱子语类》卷九学三

◎论知行

知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先;论轻重，行为

重。〔闳祖〕

论知之与行，曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益

明，非前日之意味。公谨。

圣贤说知，便说行。大学说如切如磋，道学也便说如琢如磨，自修也。

中庸说学、问、思、辨，便说笃行。颜子说博我以文，谓致知、格物约我

以礼，谓克己复礼。〔泳〕

致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：涵养须用

敬，进学则在致知。分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为

先;论轻重，当以力行为重。〔端蒙〕

问：南轩云：致知、力行互相发。曰：未须理会相发，且各项做将去。

若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知

不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。因说一

朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未

须考究，且理会涵养。被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。〔胡泳〕

汪德辅问：须是先知，然后行曰：不成未明理，便都不持守了!且如曾点

与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜;曾子便是合下持守，旋

旋明理，到一唯处。〔德明〕

圣贤千言万语，只是要知得，守得。〔节〕

只有两件事：理会，践行。〔节〕

学者以玩索、践履为先。〔道夫〕

某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须铢积寸累，工

夫到后，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时;

或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。〔人杰〕

操存涵养，则不可不紧;进学致知，则不可不宽。〔祖道〕

所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。所谓持守者，人不能不

牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。〔夔孙〕

《朱子语类》卷九学三--第1页

《朱子语类》卷九学三--第2页

千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，

便在这里。若放去，便是自家放了。〔道夫〕

思索义理，涵养本原。〔儒用〕

涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理;穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，

两项都不相离。才见成两处，便不得。〔贺孙〕

择之问：且涵养去，久之自明。曰：亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废

一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。〔德明〕

人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被

日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯;纵有些少，都滋

润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这

里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力

者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少

间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。〔时举〕

学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进;

能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止;右足行，则左足

止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。〔广〕

人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。

只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道

理