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《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文

如果你们想了解《资治通鉴与家国兴衰》这本书，可以看一下整

理的《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文，然后再决定要不要去看。

《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文篇一：

上回去书展，对中华书局出版的这本《资治通鉴与家国兴衰》一

见衷情，买回家一口气读完，顿觉酣畅淋漓。

春秋时期，百家争鸣，儒墨法道纵横齐行，堪称群星闪耀光芒万

丈，后人所不能及。

秦经商鞅变法，以法治国，统一六国，成就一番霸业，法家功不

可没。然而，严刑峻法带来的弊端是受压迫的人总会团结起来，推翻

压迫阶级。陈胜吴广大泽乡起义，王侯将相宁有种乎？使我国走出了

一条不同于西方的农民起义推翻王权的道路。贾谊《过秦论》将亡秦

之过归于秦暴政，我想，法家如骨骼，光有骨骼而无血肉填充，国家

无法让贵族及百姓归心，也不足以长治久安。

西汉初年，高祖、吕后、文帝、景帝休养生息无为而治，道家哲

学贯穿治国之道，百姓丰衣足食，夜不闭户。自武帝起，罢黜百家独

尊儒术，儒学大兴。如张国刚教授所说，从这时开始儒学正式登上了

历史舞台，迄今儒学不息。然而，其实对于统治者来讲走的还是“外

圣内王”的路数，也甚少有例外。比如汉武帝，虽然独尊儒术，表现

出对儒家圣人思想的推崇，却重用张汤、田广明等酷吏，行的还是法

家的路子。内颁推恩令，外征西域，窃以为也是霸业而非王业。

“外圣内王”的例外，唯独有新朝王莽。西汉末年，因长期独尊

儒术，所以士族都以儒为师，出现了像王莽这样的儒士，其人谦恭俭

让，礼贤下士，为人所称道。但是，张教授认为其间存在很多的“迂

儒”。从辩证法角度来讲，事物都是变化发展的，儒学的质不变，但

形并非一成不变的，如果纯粹遵循儒家经典行事作为而不知变通，就

是迂儒。新朝的建立，是通过禅让的方式，确乎许多人也认为是众望

所归，可以一扫汉末的积弊。然而通过行儒术登上皇位的王莽，几乎

是顺理成章的会进行新政——完全照搬周礼进行改革，包括划分王

田，将土地重新交给农民等等，都与贵族及大地主阶层发生了强烈的

冲突。

儒士们用儒家的标准严格要求自己，立志为圣，于国于己都值得

称颂，但是，在古代，儒学、法学某种程度上确实是统治阶级治理国

家的一种工具。儒法之争，是意识形态领域的斗争，几千年以来，并

无中断。历史的经验告诉我们，只有两者的融合和交互使用，才可以

使得国家稳定繁荣，而厚此薄彼或舍此取彼，都会酿成大祸。且看秦

和新就可窥一斑。

以史为鉴，可以知兴替。当今政府“以人为本”，“依法治国与

以德治国相结合”的国策，都是经过审慎的历史经验总结的来的，是

符合我国基本国情的。这个时候，再去谈哪个是显学，反倒显得没有

什么必要了。

《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文篇二：

阅毕清华大学张国刚的《资治通鉴与家国兴衰》，读来相对轻松，

作者用了两种方式，一是对他感兴趣的部分翻译过来予以相对通俗的

表述，二是把自己的读了，那么，就算是经过别人消化过的内容，我

认为，读了，也比不读要强。毕竟，读书之用在于启迪思想、指导人

生。

张国刚从三家分晋开始，把战国到唐朝的历史中一些如商鞅变

化、楚汉之争、王莽篡位、三国争霸等重要历史事件提取出来，逐个

予以解剖，从“家国兴衰”的角度给出了作者的思考。通篇读下来，

几点体会：

一、古人的政治智慧，有些放到今天也依然闪烁着智慧的光芒，

比如战国魏国李克所说的选人看五个方面，放到今天，那也是干部考

察、结交朋友的时候一些值得参考和已经在使用的方式，再比如司马

光提出领导力修炼三法（仁、明、武），即使至今叫做懂政治、有方

向、有魄力，也依然有其强大的现实意义。

二、不论是哪朝哪代所编写的历史，都是当代史，都体现了当时

社会意识形态的烙印，比如王莽篡位，作为封建王朝时代的史学家，

必然从历史正统论的观点批判王莽，其实从老百姓角度去看，无疑是

幸运的一次改朝换代，毕竟再正义的战争，它也是单方面正义而已，

对黎民百姓来讲，无论战争性质如何，只要不是异族入侵，都是灾难。

三，在人治占主导地位的’封建时期，帝王的个人因素决定着王

朝的兴衰，不论是秦国崛起、光武中兴、贞观之治还是开元盛世，都

始于一个奋发有为、克己有节的有志明君，家大业大或者事业辉煌之

后，就开始飘飘欲仙、忘乎所以以至于坐吃山空、荒淫无度了，这是

历史周期律的一个表现，也是一个因素，但不是决定因素。

《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文篇三：

本书是清华大学