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修辞三段论在古文中的运用

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论文摘要：修辞三段论是西方古典修辞学的核心和灵魂。本文从修辞三段论的特点入手，试图探究其在我国古文中的运用，尤其是在文言文、诗词和格言中的运作。结论指出，修辞三段论运用于些文体中可加强其劝说的能力和目的。

论文关键词：修辞三段论,古文,劝说

1.引言

亚里士多德首创科学的修辞学，提出了一系列有深远意义的原则，其中最为重要的就是修辞三段论(enthymeme)，是西方古典修辞学的核心和灵魂。近年来，对修辞式三段论的研究层出不穷，大部分都限定在法律、自然科学、政治以及广告等语体中。其实并非如此。修辞三段论早在我国古代，就被文人墨客广泛用于诗词、格言和文言文之中，以达到影响或劝说他人的目的。本文试探讨修辞三段论的特点以及它在我国古代文体中的运作。

2．修辞三段论的特点

“修辞三段论”意思是演说式的推论，原文是enthymema(恩梯墨玛)。修辞三段论采用连续讲述的方式，它不像论辩式推论那样面向少数观众，而是面向各种各样的人组成的听众，其目的就是影响听众，使他们信服并接受自己的观点。这样，修辞三段论的三个构成元素就包含一个大前提，一个小前提和一个结论，而且其中一个前提是可以省略的。例如下面的一个例子：

中国人是勤劳善良的，我是中国人，所以我是勤劳善良的。

这是一个完整的三段论式推理，大前提是“中国人是勤劳善良的”；小前提是“我是中国人”；推理出的结论是“我是勤劳善良的”。若一前提或结论省略时，其修辞三段论形式可表达为：

1)中国人是勤劳善良的，所以我是勤劳善良的。(“我是中国人”被省略)

2)我是中国人，我是勤劳善良的。(“中国人是勤劳善良的”被省略)

3)中国人是勤劳善良的，我是中国人。(“我是勤劳善良的”被省略)

这表明，修辞三段论中的两个前提和结论可以省略其中的任何一个，通过剩下的两方来推理得出。

上述例证还表明修辞式推论的前提是属于人类行动范围的或然的事，所以根据这种前提推出的结论也是或然性的，这是修辞三段论和逻辑三段论的本质区别。后者是基于必然性基础之上的，不生成知识。其前提和结论早已经过论证存在一种必然的联系，所得出的结论不是新知识，而是人们公认的真理或事实。但修辞三段论生成知识，因为它是在论辩的过程中形成的。论辩就是要用言语和行为去影响和劝说听众，而达到共识。修辞三段论的前提和结论没有必然的联系，是修辞者和听众通过互动，进行论辩而得出的同一认识，是新知识，是一种由此及彼、由已知通往未知的关系。

3.古文中的修辞三段论

3.1.在文言文中的运用

修辞涉及到修辞者、读者以及修辞话语这三个核心方面，其中修辞性话语包括话语和非语言行为。修辞就是一种劝说行为，在古典修辞学中，修辞的核心、焦点就是劝说。即修辞者通过言语和行为影响读者、听众的观点和态度，诱发合作。修辞三段论是由已知通往未知的过程，其中修辞者的论辩就是一种劝说，已达到自己的目的。劝说有三种诉诸形式，人品诉诸(ethos)、理性诉诸(logos)和情感诉诸(pathos)。人品诉诸基于说话人的信誉性，可信性。它通过说话人的态度和人品特征使听众相信其语言的真实性。理性诉诸基于逻辑、因果关系。它不是通过语言的情感、艺术性打动读者，而是用语言本身所具有的事实逻辑、因果关系完成对读者的劝说。情感诉诸基于情感。它与感情、同情、悲悯等词相关。它通过打动听众的情感世界，使其非理性地接受说话者的上说服。它可能涉及任何一种情感：爱、很、恐惧、怜悯、愧疚、欢乐、痛苦，抑或集体主义精神、爱国主义精神等。修辞三段论正是通过这三个方面的诉诸来完成其最重要的劝说功能。其运作模式如下图所示：

人品诉诸

话语(discourse)理性诉诸

感情诉诸

结论：劝说目标

修辞者(rhetor)听众(audience)

例如《战国策》中的一篇文章，《邹忌讽齐王纳谏》就很好的运用了修辞三段论的劝说作用：

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”......明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

这则文言文是邹忌根据自己的亲身经历来劝说齐威王要善于和乐于纳谏。正所谓忠言逆耳，作为一国之君不能受小人的欺骗蒙蔽。从邹忌本人与徐公比美到劝说齐威王纳谏，这里有两个修辞三段论，分别为：

1)徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。(暗示妻子，妾室和客人所说的话是假的。)臣之妻私臣