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江苏省高邮市2023—2024学年高三年级10月学情调研测试语文试题及答案解析--第1页

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

费孝通江村调查与社会学的中国化

周晓虹

马林诺夫斯基在《江村经济》一书的序言“”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝

通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越文野之别“”的标志，但是从他进村之时写的《江村通

讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造

访将会触犯人类学的文野之别“”。

人类学文野之别“”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大关联。

十九世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化

相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究

对象的社会学之间发生了接近与融合。

如果说文野之别“”的跨越动因，在“很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的

转变”，那么对传统上的研究异“文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对他己之别“”的

跨越。

利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重

重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生

人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的

民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。

我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的社会学“想象力”，对于研究本土文化的人类学家来

说，则必须养成费孝通所言的文化自“觉”——即生活“在一定文化中的人对其文化有自‘知之明’，明白

它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、

看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对文野之别“”的从容跨越。

一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其

一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无

法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以

当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或

隔靴搔痒的问题？

针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以进“得去”和“出得来”六个字高度概括

了上述研究的难题。

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如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的麻木“”，形成对本土文化的知之“”或我

们这里所说的文化自觉“”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进

了这种知之“”或文化自觉“”的养成。

如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化，而这陌生

化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的陌生化“”之外还有

一条主动的陌生化“”路