云南红河哈尼族多声部民歌探索.docx

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云南红河哈尼族多声部民歌探索

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谭瑞文

【摘要】云南红河地区哈尼族多声部民歌拥有特殊的和谐多声部唱法，具有较高的音乐价值。基于此，本文对哈尼族多声部民歌发展历史、内容、结构、艺术特色和传承价值展开分析。

【关键词】哈尼族;多聲部民歌

中图分类号：J607?文献标志码：A???????文章编号：1007-0125（2020）34-0076-02

一、哈尼族多声部民歌发展历史

（一）历史渊源

哈尼族作为古老的民族，“哈尼”一词可以被翻译为强悍、勇猛、神秘的人。因哈尼族生活在大山之上，在雄伟壮丽的环境中，哈尼族形成了坚毅的性格。长期在高山深谷、茂密森林中生活，使得哈尼族喜欢与音乐歌舞为伴，善于用优美的旋律进行丰富情感的表达，从而促成了丰富多彩的哈尼族多声部民歌的产生。由于所处地区交通不便、环境封闭，形成了当地单一民族分布格局，在历史上长期由土司政权统治，以至于外来文化难以渗透，最终使哈尼族原生态的音乐文化得到了系统性的流传。20世纪80年代，政府为对传统音乐文化进行抢救和全面保护，开始进行《中国民族民间歌曲集成》等文艺集成志的编撰，继而在红河地区哈尼村寨发现了该民族多声部民歌。而哈尼族多声部民歌一经出现，就以独特调式和唱法引起了各界关注，在国内外开始进行交流演出。1995年，哈尼族八声部《哧玛·吾处阿茨》在红河县普春村被发现，在国际上引起了强烈反响，被称之为现存的即兴八声部复音唱。2006年，哈尼族多声部民歌被国家列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

（二）发展现状

随着社会的发展和时代的变迁，哈尼族多声部民歌也曾经在国内外得到演唱，吸引了大批学者、音乐爱好者的关注。然而随着哈尼族所处生活环境的变化，哈尼族多声部民歌近年来陷入了发展困境，给民歌的传承带来了挑战。因为在计划经济向市场经济转变的过程中，不断有哈尼族人对传统民间音乐丧失了兴趣。随着习俗观念的转变和生产力的发展，相当数量的哈尼族人不再参加有组织的民族活动，使得原本手工劳动场景不复存在，包含《舂米歌》在内的一些多声部民歌日渐消亡。在电子信息技术快速发展背景下，受流行音乐和文化的冲击，年轻一代哈尼族人开始排斥本民族的音乐，丧失了保护民歌的信念。而哈尼族多声部民歌无明确的家传或师传要求，传承者多通过耳濡目染和口传心授完成民歌的学习。受这一因素的影响，民歌传承受到了局限，在老艺人过世的情况下，优秀的作品无法得到及时传承，最终成了绝唱。在市场经济的快速发展中，近年来民族音乐受商品化趋势的冲击，哈尼族村寨开始用汉语进行哈尼族多声部民歌的演唱，以至于民族音乐文化的真实性受到了影响。

二、云南红河哈尼族多声部民歌内容与结构

（一）民歌内容

哈尼族多声部民歌可以划分为有乐器伴奏和无乐器伴奏帮腔二类，内容则均将《栽秧山歌》当成是主体，其具有原生态的特点。而《欧楼兰楼》《情歌》等则是附体，通常在男女谈情、丧礼等场景演唱。相较于其他哈尼族民歌，多声部民歌拥有共性，就是可以结合多元情境采取相应的演唱形式，拥有其他少数民族音乐缺少的多元演唱形式，但同时也具有个性，就是拥有不同层次的多声部复音唱法。从演唱形式上来看，可以将哈尼族多声部民歌划分为有伴奏合唱、无伴奏合唱、纯女声合唱、男女合唱、主唱帮腔等。《栽秧山歌》多在栽秧时节演唱，由妇女一边劳动一边即兴演唱。通常主唱有1人，帮腔有6人，如果有乐队则先由乐队起节奏，然后主唱演唱，结束一段后帮腔者先后分声部进入。作为哈尼族传统山歌的代表作，《栽秧山歌》内容丰富，可以对山野田园、爱情、劳动等各种内容进行歌颂，而所有的演唱基本与梯田水稻栽秧这种劳动生产有关。在演唱时，女歌手为主唱者，帮腔者结合具体情形确认，在场栽秧的妇女可以作为女声部，在田边挑秧苗、耕田的男人也可以加入进行混声帮腔[3]。在演唱场合、人数存在差异的情况下，演唱的内容也并不相同，带有即兴演唱的特点，但遵循传统演唱模式和规律。

（二）民歌结构

哈尼族多声部民歌唱词包含开腔词、主唱词和帮腔词三部分，彼此之间存在纵向叠置的关系，可以采用轮唱织体演唱方式。在红河传习中录制的陈夏苓主唱的《栽秧山歌》中，就采用该种演唱方式。而红河甲寅乡的哭嫁歌《强拉牛儿把田耕》中，就采用了持续或固定低音织体的演唱方式，能够使高声部与低声部保持动静相宜，后者属于陪衬性节奏，能够实现旋律融合。陈烟崩主唱的《栽秧山歌》中则采用了支声性织体演唱方式，利用新声部对一种旋律声部进行装饰，使各声部相互交织，体现音乐的变化性，能够使音乐主调得到突出展现。实际演唱时，经过简短引子后，由女声小组开腔，由主唱和伴唱进行呼应，引出歌曲主唱词和伴唱。主唱节奏以4/4拍为主，同时带有切分节奏。经过切分演唱后，歌曲将加速，采用2/4节拍，唱词不变的情况下，将伴唱划分为两个声部，与主唱共同构成三声部。再次经过小切分后