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常识化颠覆常识本身

经过对中西方文明之间的差异化逻辑认知模式的系统比较分析，

哲学常识化转向理论通过终极方法论视角进一步发现，人类之所以整

体受制于一贯不能终极自圆其说的感性和理性冲突，都是因为曾经不

知道——感性潜意识和理性显意识之间虽然有冲突，但也正是二者之

间的冲突同构了人的下意识人生。

这个由潜意识和显意识同构而来的下意识有什么终极文明意义呢？

哲学常识化转向理论发现，中国传统语境对人生有知行合一追求，这

与现代所谓思想是行动的先导之间具有异名同出的一致性，表面看，

都是知与行的分而后合于辩证法所谓的对立统一，但辩证法的规律在

理解上都有个转化的过程性，因此哲学常识化转向理论发现它们之间

的共性不足在于没能常识化明确对立命题之间都有同生共死的一致性，

明确了这一点，至少是唯物辩证法得以终极自圆其说的逻辑前提，因

为只有这样才能让每个人都明白，自己的人生无论是知行合一，还是

知行不一，在过程上实际都是由感性和理性同构的下意识人生。常识

化地明确人都活在下意识心理机制下之后，世人才能常识化地理解，

任何人的下意识知行合一人生都由潜意识和显意识在冲突之后通过同

构跃迁而来，也可以说是由形式逻辑堆叠之后所必然引发的跃迁而来。

经过这样的解释，生物进化在神经系统形成方面的科学机理无论怎样

复杂，它的哲学机理都已通透于可常识化普及的终极自圆其说，这样

再看哲学语境所谓人的终极理性追求，就可以常识化表述为，有自我

意识的人一直在追求以显意识理性对潜意识感性进行绝对控制，直到

理论和实践层面同步实现可终极自圆其说的标准，就是这种绝对控制

追求的终点。

由此可见，旧思想界显然都没意识到，原来这就是哲学理论和人

性的同步终极成熟标准，因此哲学常识化转向理论之所以会有一贯的

终极自圆其说追求，完全是因为受特定机缘驱使，让我能通过常识化

视角下意识地在循序渐进的理论创新中释放隐藏在我的自我意识当中

所内涵的终极理性，希望这种具有可直接复制性的终极理性能在全面

普及之前就能感染到每一个接触到它的人。因为下意识人生内含常识

化属性，所以本书将进一步论述清楚，科学认知与哲学认知虽然产生

方式不同，但创新产生的结果却相同——共同主导构成人的常识人生，

也即无论是科学理论创新，还是哲学理论创新，最终都一并被形而上

学地纳入并形成人类的常识认知体系。正因为局限文明条件下的哲学

与科学理论体系都有开放性，所以人类的常识认知体系也可以理解成

是一个一以贯之的常识化体系，因为人类文明的循序渐进过程即是通

过科学化提升人的物理自由的过程，又是通过哲学化过程提升人的精

神自由的过程，但归根结底都是同一个混合式的常识化过程，而哲学

常识化转向理论通过对哲学开放性的封闭，实际实现的，就是人类集

体逻辑天花板终极突破之后的哲学科学化过程。只是这里我必须强调，

哲学即便因开放性的封闭而实现科学化，并不意味着哲学附属于科学，

因为哲学常识化转向理论作为哲学理论创新，实际封闭的只是狭义哲

学的开放性，而广义哲学的开放性的封闭只能由科学来封闭，所以科

学无论广义与狭义，都是广义哲学的分支，因为从等价命题的角度，

只有广义哲学才能等价对应逻辑先在，而广义科学即便能等价于逻辑

先在，也必然以哲学设立了逻辑先在这个命题为前提，下面读者们会

看到，作为中国传统文化精华的《道德经》中所谓“有名万物之母”

似乎早就预见了这一切。

正因为封闭哲学的开放性，是哲学实现科学化的逻辑前提，而且

人类此前的一切文明努力都服务于此，所以一切认知皆常识，一切已

知皆常识，这本就应该是个普及的常识，可惜坐井观天的旧思想界却

因为过于强调科学与哲学的专业性，所以在理论自信严重不足的情况

下，因为都忽视了对常识概念本身进行最必要的大道至简泛化，所以

让看似可普及的知识的专业壁垒一直被隐藏于常识这个基础命题之中

——不能终极常识化解析常识本身，就是人类的最后一道集体逻辑天

花板——下面让我们通过重读《道德经》来正确认识何为常。之所以

能通过由同构关系所统领的终极方法论视角正确发现和论述清楚人类

的最后一道集体逻辑天花板都隐藏在常识这个基础概念之中，显然是

因为我既能通过常识化视角对哲学进行宏观审视，又能通过常识化视

角经由终极本体论和终极认识论循序渐进地落实老子大道至简命题所

内涵的终极方法论。这说明，通过常识化视角把《道德经》与西方哲

学进行互译，天然内含全部的本体论、认识论和方法论便利，因为下

面我将常识化证明，《道德经》就是对《易》经所诱变的中国传统文

化思辨语境在基础命题之间的一致性的