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休闲

中国哲学研究的新视域

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休闲：中国哲学研究的新视域

在主流的中国哲学研究中，天道、性命乃为主要关照对象与探究视域，学界对日常生活世界的哲学省思乃晚近之事，“休闲”作为一个关乎日常生活世界与生命意义的哲学问题，正在成为中国哲学研究的新视域。在哲学上，休闲是人向道生成的自由状态。它以生命为本位，以修养身体、安顿心灵为旨趣，促成人生意义的沛然涌溢，既是一种生存的方式，一种生活的态度，更是一种生存的境界，一种参悟宇宙人生的生命智慧，它盈溢着审美的、艺术的、诗性的气质，展现出东方文化的神韵。

一、“休闲”释义

在中国文化语境中，“休闲”深含哲学与文化的意蕴，这首先可从语义学上进行揭示，它由“休”“闲”二字构成，我们现予分别疏释。

对于“休”，《说文解字》解释：“休，息止也，从人依木。”①点明人依木而息的本义。“休”由此生发出与“劳”相对的息止、停止含义，此为核心义，如“民以劳止，讫可小休”②。继而又引申出美、善之义，如“既见天子，我心则休”③、“以礼承天之休”④等；引申出不要、不必等表示劝阻的含义，如“闲愁最苦，休去倚危栏”⑤。“休”由本义到核心义再到引申义的演变，表明古人对繁忙劳作后得以止息、安歇的向往，“休”也被赋予美好、良善的价值内涵。

对于“闲”，《说文解字》解释：“闲，阑也，从门中有木。”⑥对于“阑”，《说文解字》解释：“阑，门遮也。”⑦“闲”即“阑”，乃“门中有木”之象，此为本义。由此形成“遮拦”（如栅栏、马厩等）的核心义，引申出法度、防范、空旷、闲暇、安静、熟习、闲雅、美善、无用等含义。⑧在闲暇、安静、美善三个含义上，“閒”通“闲”⑨；在熟练与文雅、美善两个含义上，“娴”通“闲”⑩。“闲”以本义“门遮”、核心义“遮拦”为基础，逐渐过渡到法度、防范、空旷、闲暇、安静等义，最后成为闲雅、良善、美好的象征与熟习某艺的境界。

再看“休闲”，西周时期《鄂侯驭方鼎铭文》记载：“王休宴，乃射，驭方会王射。驭方休阑，王宴，咸饮。”此“休阑”即是“休闲”，为汉语中“休闲”的最早出处。主要理由如下。

其一，在字义上，据《说文》，“闲”与“阑”皆为门中有木（门遮）之义，“闲，阑也”。二字同义相通。

其二，在音韵学上，据现代学者考证，在上古时期，“阑”为元部来纽字；“闲”为元部匣纽字。元部叠韵。“阑，读为闲。”二字音义皆同，当相通。

其三，从文义上，该铭文中的“休阑”通“休闲”，契合语境、语义，记载了周王欢迎鄂侯驭方来朝，一同饮宴并举行射礼的场景：周王停止宴会，举行射礼，驭方与周王一起射箭。驭方射毕休息，周王又举行宴会，一同饮酒。

其四，“阑”“闲”相通，后代多见，“休阑”通“休闲”，后代仍有典型例证。《南齐书·刘祥传》：“祥顷来饮酒无度，言语阑逸，道说朝廷，亦有不逊之语。”此“阑逸”即“闲逸”，指闲漫无格。唐元稹《春游》诗：“酒户年年减，山行渐渐难。欲终心懒慢，转恐兴阑散。”此“阑散”即“闲散”，为散慢意。《朱子语类》：“精气流通，若生物时阑定。”此“阑定”即“闲定”。上述“阑逸”“阑散”“阑定”诸词皆极少见，而“闲逸”“闲散”“闲定”皆为常用词，罕见词“休阑”通假常用词“休闲”，其理亦然。明代唐龙《中秋赏月时新霁次司空几翁韵四首》之一：“月白天青爽气寒，可留良夜且休阑。看来漫一停杯问，问了仍重把酒看。”此正为“休阑”通假“休闲”的典型例证。

应该指出，此铭文中的“休闲（休阑）”为停止、结束之义，尚未有思想文化上的深义。

在中国古典文献中，“休闲”一词的早期使用情况如下：

吁嗟此转蓬，居世何独然！长去本根逝，夙夜无休闲。

每休闲之际，恒闭门读书。

优游闲和，云山肆心，松竹怡性。夫如是，可以永安色养，长保休闲。

及选其用，恳辞以烦，乞遂休闲，克终天寿。

秩满休闲日，春余景色和。

又固辞年疾，乞就休闲。

休闲等一味，妄想生愧愐。

单从上述唐宋以前的文献看，“休闲”的词性已较为丰富，可为名词，如：“乞就休闲”；可为动词，如“遁迹休闲”；可为形容词，如“秩满休闲日”。“休闲”也具有丰富的含义：（1）休息，不劳作。如“夙夜无休闲”。（2）退休致仕。如“乞就休闲”。（3）安逸、闲适的生活状态。如“永安色养，长保休闲”。（4）美妙的人生境界。如“休闲等一味，妄想生愧靦”。

综上，休闲有与忙、劳相对的含义，承载着道德与价值的内涵，氤氲着审美、艺术与诗性的气质，蕴有丰富的哲学文化意义，这为从哲学高度分析与诠释“休闲”，探讨中国休闲哲学提供了可靠的学理基础。

二、“休闲”：人向道生成的自由状态

在原初意义上，“休闲”描述出人在特定时空境遇中的生命状态。“休”强调人劳作过程的停止，具有明显的时间性，人依木而息的意象又寓意着休闲的空间构造。“闲”作为门中之木围